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关于史学理论类论文范文例文,与史学批评推动史学相关毕业论文格式范文
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此后修史者相继沿用,成为历代纪传体皇朝史的楷模.其次,关于先秦秦汉史学批评推动历史编撰的发展,还可以从《汉纪》一书的产生中得到说明.东汉荀悦所撰《汉纪》,作为中国史学上第一部编年体皇朝史,反映了历史编纂学上继《汉书》之后又一个新的发展.而此书的产生,与史学批评也有着一定的联系.
史载,汉献帝“好典籍,常以班固《汉书》文繁难省,乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇”.范晔：《后汉书》卷62《荀悦列传》,中华书局,1965年.可见,荀悦撰《汉纪》的直接契机,是为了便于汉献帝阅读汉史,前提则是汉献帝批评《汉书》“文繁难省”.或许可以这样认为,如果没有汉献帝对西汉史的阅读兴趣及对《汉书》的批评,或许便没有《汉纪》一书的问世.荀悦撰《汉纪》,仿照《左传》的体裁反映《汉书》所记的内容,即以编年体的形式撰述汉皇朝史事,开编年体皇朝史的先声,同时也促进了编年体史书的进一步发展.
先秦秦汉时期,史学批评在推动历史编撰的发展方面有了初步的反映,尽管这种反映是朦胧的,或是间接的.随着时代的进步,史学的发展,这种反映逐渐变得明朗.尤其是中国史学上第一部史学评论专书——《史通》的问世,标志着史评成为一种独立的史书体裁,史学批评已经真正融入历史编纂学之中.而史书的编撰既是史学批评的对象之一,又在史学批评的发展中进一步得到理论上的提升与形式上的创新.
二、史学批评与史学理论的发展
这里说的史学理论,是指人们对于历史学自身的认识.关于史学批评与史学理论之间的关系,瞿林东先生指出：“史学批评的发展在很大程度上推动了史学理论的发展”,“中国古代史学理论的发展,虽非全然是但却往往是在史学批评中实现的,并取得了自己的表现形式.”瞿林东：《中国古代史学批评纵横》,中华书局,1994年,第1、270页.史学批评作为探讨史学理论的一个重要途径,现今已为越来越多的学者所关注和认同.事实上,史学批评的这一功用在先秦秦汉时期就已经显现出来,诸如关于史家修养与史学功用的认识.
首先来看关于史家修养的认识.史家作为史学活动的主体,史家修养论自然成为史学理论的一个重要方面.先秦秦汉时期,人们已从不同的角度提出了对于史家修养的认识.
《左传》中的两段史料在中国史学上最早明确提出了“良史”的概念.一则出自《宣公二年》,孔子因晋国史官董狐能够据法直书“赵盾弑其君”而称赞他“古之良史也,书法不隐”；一则出自《昭公十二年》,楚灵王称左史倚相为良史,因其能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》.根据西晋杜预的注解,《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》都是古代的典籍.董狐和倚相分别是春秋时期晋国、楚国的著名史官,这里孔子和楚灵王对二人的具体评论,实则提出了认识、权衡良史的两个重要标准.前者是指作史态度,是一种道德上的素养；后者是指对古代典籍的熟读,是一种知识上的素养.
司马迁撰《史记》,不仅奠定了中国古代史学发展的基础,也继而成为学人评论的主要对象,推动史学批评的进一步发展.其中,刘向、扬雄、班固等人都称赞司马迁为“良史之材”,在新的史学发展面貌下提出了关于良史的新认识.班固在为司马迁所立专传中写道：
然自刘向、扬雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录.班固：《汉书》卷62《司马迁传》,中华书局,1962年.
司马迁之所以被誉为“良史之材”,这里有两点十分重要.一是司马迁的撰史才能,具体表现在“善序事理”的通达和“辨而不华,质而不俚”的文风；二是司马迁的道德素养,具体表现在“其文直,其事核,不虚美,不隐恶”的直书精神.前者反映史家的功力,后者反映史家的态度,这是对先秦时期评价良史标准的重要补充和发展.
可以看出,先秦秦汉时期,人们对于史家修养的认识主要围绕着何为良史而展开,其具体表现形式是对先秦史官和司马迁的评论.尽管这种评论不是针对史家这样一个群体,尽管史家修养未被明确提出并作出系统概括,却也反映出人们对这一问题的最初的不自觉的思考.随着史学的进一步发展,人们明确提出史家修养的问题并进行自觉地探索,乃至出现刘知幾的“史才三长”论以及章学诚的史德说,史家修养论更为成熟、系统和理论化,但这一理论最初的发展轨迹还是应当受到重视.
再来看关于史学功用的认识.史学究竟有何功用,这是一个不容忽视的史学理论问题,也是自古以来学者们不断探讨的一个重要问题.先秦秦汉时期,人们对于这一问题的认识构成了这一时期史学批评发展的一条主线,其中尤为突出的是对史书经世作用的认识及其对政治统治的意义.
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春秋末年,孔子撰《春秋》,开创了私人撰史之风,推动史学出现了划时代的发展.《春秋》问世后,引起史学家、思想家的极大关注和高度评价,史学批评的发展进而呈现出新的面貌.在对《春秋》的一系列评论中,从思想家孟子的“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”,《孟子·滕文公下》,杨伯峻译注本,中华书局,1960年.到《左传·成公十四年》“君子曰”所评《春秋》“惩恶而劝善”,再到《公羊传·哀公十四年》所说“拨乱世,反诸正,莫近诸《春秋》”,他们皆深刻感受到孔子在《春秋》中寄寓的褒贬大义,并从史书经世的角度肯定了《春秋》对于政治统治的意义.而将这一认识提升到一个新的高度并获得辉煌成就者,是伟大的史学家司马迁.《史记·太史公自序》中的一段史料集中表达了司马迁对《春秋》社会功用的认识：夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也等《春秋z
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在司马迁看来,《春秋》具
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