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关于生态美学方面论文范文资料,与老子“道法自然”思想的美学相关论文摘要怎么写
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得尤其重要,其中鲜明地体现了万物自由生长的观念.所以,生态美学寻求人在心灵与对象的融合中,获得对于对象世界更深远、更广泛的生态体验,从而为人的发展开拓了一片新的天地.这种体验是人把自己内置在生态系统中,也是生命关联和生命共感的欢欣与快乐.生态美学所主张的天人一体、万物一体的整体性,并不是理性主义所说的那种抽象本质的同一性,也不是那种非本源的、建立在综合基础上的结构整体性.生态美学是一种向本源性回归的美学,这种本源性回归使美学的基础从天人二分、主客对立回到天人一体、万物一体的本源性上来.“生态美的体验内在于生态系统之中,是人通过与生态过程亲密融合而体验到的,它不能与培育它的母体严格地区分开来.河流、雨林、旷野、冰川和所有生命种群,都是作为体验者的我的一部分.我与生物圈的整个生命相连,我与所有的生命浩然同
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“道法自然”作为老子道学的重要命题,虽然没有从正面对天的意志性和至上性发起攻击,但他以道阐释宇宙的原则从根本上反驳着有神论,批判了有意志论和有目的论.从老子对“道法自然”的命题中不难发现,他对有意志论的破除,是通过自然万物的自然而然性探索宇宙的本原来进行的.面对生生不息的宇宙万物,面对自然而然的神圣而伟大的生成力,老子以道探索自然法则,深刻地体会到道的玄妙和自然生成力的神奇.从而,老子产生了“道不可言”的疑问,这种疑问的提出是因为道的玄秘.这种道的玄秘性是由于自然而然的自然生成力所造成的,老子一方面破除了宗教性的天的神秘性,另一方面又在自然哲学时代的基础上建立了自己的自然神学.“视之不见,名日夷.听之不闻,名日希.搏之不得,名曰微.”（《老子·第十四章》）“玄之又玄,从妙之门.”（《老子·第一章》）这就充分肯定了自然生成力的伟大与神圣.而且,老子将这种生成力定义为谷神、玄牝：“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤.”（《老子·第六章》）此处的“谷”为空,“谷神”即为空虚之道.“道的精微性、无限性、变化性、生成性都体现出它的空灵性.正是因为空,它才灵.”由此可见,空虚才具有最大的神秘空灵性、生成可能性与自然创化力.所以老子以“谷神”来表达神秘的自然而然的生成力,这其中包含承认自然价值的内蕴.老子的确是有着将道神秘化的倾向,不过,他对道的神秘又是以接近道的真义为出发点的,以承认自然的内在价值为前提的.这能为当代的自然返魅运动提供理论支持,进而建构生态哲学与美学.
返魅是针对祛魅而言的.这里的“魅”可以理解为魅力与神性,而且这两种内涵是互释的.所谓祛魅,就是指在工业文明中科技理性消除自然的魅力与神性的一个过程.而返魅是一种螺旋式的回归,一方面充分肯定科技的重要作用,另一方面也承认自然的伟大神秘.它不仅是对自然的敬畏,更是一种文化与文明的实践.所以返魅的具体内涵主要应该是对自然的欣赏和敬畏.对自然的欣赏,就是在对待自然的态度上不是首先把自然作为改造、征服的对象,而是作为审美欣赏的对象,去发现、了解和欣赏自然的多层次、多方面、多种形式的美.但仅仅如此还不够,在对自然的关系中,人还需对自然保持敬畏之情.人对自然的敬畏是在农业社会中人与自然关系的情感基调,对自然的敬畏感源于原始社会中自然力量的巨大与神秘对人造成的威压与恐惧感.当然,对自然的敬畏之情,不仅仅是原始的宗教性的泛神论思想的结果,在当代视野中,它更包含着道德上的意义.只有把自然与自然生成力当作一个伟大的对象,一个值得尊敬、崇拜的对象,人才可能对之产生敬畏之情.等而这与生态美学有相通之处.生态美学坚持超越人类中心主义,认为人不是世界的中心和万物存在的目的,而仅仅是世界的成员之一,人不仅要关心人,还要关心自然界,关心所有生命,关心生态整体.“善”不仅意味着以人道主义的态度对待人,更意味着对生态体系的敬畏,而对生态体系的敬畏在很大程度上即是对自然而然的自然生成力的敬畏.
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当代生态美学的重要内容之一就是自然的部分“复魅”,就是要恢复自然的神圣性和部分的神秘性,以及潜在的审美性.生态美学的意义在于,它重新唤起人对生命的信仰与热爱,以全新的生命观面对人自身、世界生命运动的神圣.生态美学在生态哲学及生态伦理学的影响下,承认自然的内在价值,似乎重又返回了“万物有灵论”和“泛神论”.这种“万物有灵论”,是在现代生态运动的感召下出现的,使它呈现出道德和审美的光辉.海德格尔晚年所提的“天地神人四方游戏说”成为生态美学的重要来源与内涵,这是一种对理性必然性和功利性的超越,对生态文明中人与自然之自由性、游戏性审美关系的重建,更是一种由遮蔽到显现的审美过程.海德格尔把这种状态描述为婚礼式的节日的庆典：“婚礼乃是大地与天空、人类和诸神的亲密性之整体边疆,乃是那种无限关系的节日和庆典.”海德格尔认为既不是人类中心也不是生物中心,而是天空与大地结成亲密的整体,只有这样的整体才能突显自然的生成力.而大地与天空、人类与诸神、人与自然的亲密结合就犹如盛大的婚礼将给人类带来幸福和美好前途的节日与庆典.那么要如何才能达到这种境界呢?只有解蔽与显现才能呈示自然神秘的生成力,所以他认为：“美乃是以希腊方式被经验的真理,就是对从自身而来的在场者的解蔽,即对（自然、涌现）,对希腊人于其中并且由之得以生活的那种自然的解蔽.”即将由科技理性所导致的杂芜的现实与错误的观念加以“悬置”,从而显现自然的生成力,彰呈自然的内在价值.在生态美学的视域中,自然自成目的,价值自足,即使处于“主体一客体”关系中呈现出其工具价值,它不消解自己的内在价值；即使人类不思考评价甚或不置于人的视域中,它依然具备自足的价值.
那么这种内在价值体现于何处呢?马克思的“自然向人生成”的观点可用来论证这种内在价值的实存.在《1844年经济学哲学手稿》中马克思反复论述了自然与人的关系,明确指出人是自然界的一部分.不仅如此,马克思还深刻地揭示了“自然向人生成”的规律,指出人是从自然界生成的,整个所谓世界历史不外是人通过
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