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苏轼的寄词大部分是抒发与友人真挚的情义和思念.这类寄词有一个从当下到回忆再到感慨人生的基本情感模式.如在赴密州早行马上寄子由的《沁园春》（孤馆灯青）词,即是从当下驿馆的凄清孤单起笔,下阕先回忆兄弟二人初入京城的风华正茂,随之抒怀“用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看”,“身长健,但优游卒岁,且斗尊前”的那种闲适、放旷的人生追求和价值观念.当然,不是每首寄词都完整的具备这三段模式,且各自的出场顺序也是有差别的.同样是寄予子由的《画堂春》（柳花飞处麦摇波）词,就是以“柳花飞处麦摇波.晚湖净鉴新磨.小舟飞棹去如梭.齐唱采菱歌”,二人曾游柳湖的欢快情景开场,下阕从回忆中醒来写及当下的风和日丽,“平野水云溶漾,小楼风日晴和”.接着再感叹“济南何在暮云多.归去奈愁何”,遥想远方的亲人和同归故乡的夙愿.
苏轼还有一类唱和赠答的特殊寄词.关于秦观《千秋岁》（水边沙外）词的群体唱和盛事便是最典型的例证.《能改斋漫录》载：“秦少游所作《千秋岁》词,等其后东坡在儋耳,侄孙苏元老因赵秀才还自京师,以少游、毅甫所赠者寄之.东坡乃次韵,录示元老”.可见,北宋唱和词已不仅仅是发生在宴席之上的娱乐游戏,而是逐渐发展成为一种凭借书信往来的文学切磋、情感交流方式.苏轼次韵章质夫杨花词的《水龙吟》（似花还似非花）是一首著名的唱和词,词中多处化用前人语典,从歇拍的“梦随风万里,寻郎去处,又还被、莺呼起”,化用唐人金昌绪《春怨》：“打起黄莺儿,莫教枝上啼.啼时惊妾梦,不得到辽西”的构思；到下阕的“春色三分,二分尘土,一分流水”,化用本朝词人叶清臣《贺圣朝》（满斟绿醑留君住）：“三分春色二分愁,更一分风雨”的用语,再到结拍的“细看来,不是杨花点点,是离人泪”,化用宋人曾季狸《艇斋诗话》引唐人诗：“君有陌上梅花红,尽是离人眼中血”的意境.频繁用典应该算是唱和词共同的特点之一,这大概与文人唱和的心理有关,在交流之余不免有逞才之嫌.
在寄词中事典通常是用于代替叙述当下情形,或昔日往事等；语典则是借鉴前人的描写方式和意境,为我所用
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苏轼将词带入文人交际领域,这一创举显然提升了词的文化层次和审美品格,但这也对词自身的叙事功能提出了更高的要求.一般而言,词实现叙事的主要途径有题序与用典两种方式,但题序毕竟是从外部以文的形式来叙事,只是对词中叙事的一个补充,而用典则是从词之内部实现叙事,它是在词原有的传统形式内,将历史故实、前人语典提炼为适合词的语言、韵律等特色的典面进行叙事.苏轼作品中甚至还出现了诗、词同句同典的突出现象,如他元丰六年于黄州所作的《浣溪沙》（倾盖相逢胜白头）词中“卖剑买牛吾欲老”,与《常润道中有怀钱塘寄述古五首》其五,就以同样的语句来借用龚遂卖剑买牛务农桑事,表达自己退官归隐之愿.因此,我们说苏轼词的创新离不开大量运用典故,同时,成功的用典又辅助了苏轼词的创新实践.用典对于苏轼而言,已不只是一种艺术手法,而是在词从席间演唱的歌词走向文人创作的正式抒情文学样式过程中,扮演了开路先锋的重要角色.
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