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西方哲学相关论文范文文献,与吕格尔学与哲学咨商方法相关论文摘要怎么写
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0340;应用?这也是本文关注的问题之一.我们常听到外文的学术研究者说,翻译是很困难的.这个说法显然不是指语言与文字的符码问题.但凡在人的世界的所有的困难和活动,并不是一个事实问题,而是一种理解的问题.例如,失业的人会怀疑自己的能力与价值,而非将失业的事实归因于某公司与某时间下的一个决定等.同样,一位瞬间被贬到岭南的当朝为官的举人,也不会与一位位居华府的美籍人员有相同的感受.如果以时间与叙事,我可以探讨华人文化之生活世界下的咨商方法.我们可以运用某个案主的时间之中的叙事,请他转换到当时当地,再以在原本的记忆中不太相关的小事件与之交织,且亦与现场的与现在的某个需求下的新的事件交织,虽然现在的事件看似与过去无关,但很有可能在现场的与现在的事件交织之下,会发现过去的记录档案中的议题,并不是主要的问题,而不用将过去视为不可更改的记忆.现在的某个事件被交织进来,产生了这个议题,我们会误以为与过去相关,以前认为过去的是不能被更改的,因而更为沮丧.我们的哲学对治方法是：以现在的与现场的再交织所谓的过去的诸事件,或与其它旁支小事件交织,一一尝试,可能因为现在的交织,重组了对过去的与历史的记录,因之可以以本次的叙事,开展出新的对于这个议题的新理解,并且,可再依此建构新的未来行动的策略,从而使得危机被改变.例如,一个失业者,检查当时找到这个工作时,也可能会失去其它好机会,交织之后,找新工作的方向就更广了,或依已任职数年的经验,将现在可以找到的工作可能性扩充之,使得可以找到的工作岗位又更广了,等等.因此,时间与叙事的分析可使人们不再只停留在认为自己现在的失业糟透了的负面情绪之中.吕格尔的时间旅程与诗学叙事交织法启发我们,以时间新顺序,可一直不停地进行新的过去事件的交织,不要被记忆所绑架.这个活动是重新将相关的事件一一再标示与交织,可以等同过去的记忆,亦可以不同于记忆.除了将事件重新交织之外,亦须配合时间的回顾,可以在时间的旅程概念下来回进行.当然这需要一个有勇气直面对过去的不好事件,要知道此时此刻,过去已然仅是过去,再也不能回到今日,亦不太可能完全重演.这是一种诗学的叙事.
这里我们借助吕格尔的三重再现概念（threefoldmimesis）来说明其方法的特点.三重再现是以prefiguration→configuration→refiguration[4]为历程,即前构成―现在式构成―再现的构成,以我们原本的记忆中的事件被叙说的内容开始,形成一个现在的mimesis.对一个失业者的咨商,我们可以吕格尔之三重再现法,回到prefiguration,但要从configuration出发.从时间的间距看,无论这位失业者在某个岗位做了多久只是一个事实,可以依这个事实建构自己现场的叙事.但一般的失业者多数是往以后看,担心自己不再有价值,或不再容易找到工作.
在吕格尔的诠释学中,未来建立在此地此时对于过去的重新叙事之上.因此,一个现在呈现出来的我,是一个事实,如果担心,可以先叙事出一个一般职场上需要的我,他可以透过对过去的事件,特别是上次找到了工作的那种喜悦与被肯定事件作为交织.不要仅以现在的失落为主,就较易找到新的叙事交织.例如,何种过去的叙事,可以使自己找到过工作.以及将configuration找出来为主要的工作,以透过新的prefiguration建立现在的configuration,以完成refiguration.在时间序上,是以一个现在的时刻,同步回到过去的事件与世界,瞬间地,但当然时间差距上是略晚的,解读出新的、现在的诗学的叙事,以进行重构,行动就会基于此重构而配合完成.因此,时间是主要的不同点.在一般诠释学中时常使用到前构成、前理解,但吕格尔指出,前构成之所以得以建立出新的版本,是基于一次新的交织.交织过去尚未凸显出来的其它事件,循环之,交织之.愿意且接受回到过去其实是在现在,现场处理相关的过去的前构成.也可以说,这是重整地交织出新的前构成.
五、在华人文化哲学咨商中的应用
许多不了解华文者对西文译为中文的可能性表示过难以想象的困难.与此相关的另一个问题是,我们能否应用西方哲学的诠释学方法处理华人文化生活中的人生问题?透过国际学圈的共同努力,海德格的德系诠释学、吕格尔的法系诠释学、高达美的诠释学已得到很多精彩的阐释,但是,一种哲学理论之所以有意义正是在于它是否有吻合的切入点被应用到生活中.依据吕格尔的理论,每一种哲学思维的创发,亦是一个叙事后的成果.我们依据过去的诸种学习概念,被启迪出新的或适切的概念创见.在当代华人世界观下,针对所有已记忆到的过去,如果可以依据时间与叙事重新整合,我们可以更清楚地了解到许多人生问题的过去的事件,跨文化间的交流与互相冲击均可使所谓的社会人生问题出现,不由新的现场角度处理,将可能失去相互交织连接重新叙事过去的机会.例如,华人过去具有教育上的最高忠义性的价值系统,现在则要发生向当代资本社群的最多量的资本追求的转变.只有以“时间与叙事”的方法重新找出当代资本价值的看法,我们才会发现到一个转折,其实这种资本的堆砌,使人失去了对他人的无形品德的尊重,而转为以物化为主要的标准.当一群人冲向国际市场或开放国际市场时,我们亦很容易迷失自我,但找寻到自我在何处失去了对自我的信心,将是一个重要的回返的事件点,
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综上,在当代的西方哲学诠释学进路下,诸种研究诠释的思想均可有价值.但吕格尔之“时间与叙事”的诠释学,应可作为华人文字、文化的一个极佳的西式哲学咨商的进路,其主要因素是,在人的生活世界中,人最容易被所谓的过去事件影响,吕格尔之诠释,以时间的现场现在回返到建构新的可能性之过去新版本,这是一条创意路线.在此路线下,本文认为,足可作为当代华人与古代中华传统与文化之隔阖、间距、或差异的重新整合的可能理论.在应用性上,它是一种依据古典哲学精神的创作,因为古代的哲学创作最重视的就是发现所拟研究对象之运行元素、基础路线与可能的最小影响单元等.这一个理念,在吕格尔之诠释学下,更深化地用在人的普通语言使用上,针对过去加以述说,可以找出新的可能性,重新交织出新的整体性.并且,他也允许在不停歇的叙事之下,一直将这个整体
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