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#8221;[8](P461).缘此作者主要进行两项工作,其一接受美学的学科化.其二是努力将其基本思想、观念方法运用到具体的文学批评的研究实践.为实现这一目标,作者首先详尽地梳理了接受美学的思想源泉,将其概括为如下八个方面,一是理解和解释的本体论（从海德格尔本体论解释学到伽达默尔的哲学诠释学）,二是英加登现象学美学中关于艺术作品之“不确定域”、读者“具体化”与“重建”的论述,三是文学形式与审美标准在接受中演进（从俄国形式主义到布拉格结构主义）,四是文学社会学语境中,作为观念形态和社会文化现象的文学艺术,五是阿多诺否定性美学视角下同社会接受唱反调的文学艺术,六是文学接受的心理轨迹,七是萨特存在主义美学视阈下的读者自由想象,八是肇源卡尔波普尔(KarlPopper)和美国科学史家库恩（ThomasSamuelKuhn）科学哲学的“期待视野”和“范式”概念.作者随后以之为叙述框架,系统论述接受美学的八个维面,即对文学存在方式进行探讨的文学本体论,作为“召唤结构”的文本（文学文本论）,由个体阅读心理学和群体接受社会学共同构成的文学认识论,追寻“潜在读者”的文学创作论,面对读者审美需求之意义效用的文学价值论,改变影响接受者视界的文学效果论,读者对作品之阐释与批判的文学批评观,文学接受效果的历史之链（文学历史观）.总之,作者仍是在认识论的框架下来研讨文学的阅读和接受,而没有从本体论意义上探讨接受美学的主体间性审美主义倾向.
金元浦的《文学解释学——文学的审美阐释与意义生成》,作为程孟辉、丁冰主编的《青年美学博士文库》中的一册,由东北师范大学出版社1997年出版.值得一提的是,此书从现代语言学的角度切入,而与朱立元之认识论的研究思路存在着明显的界域差别.具体来说,其首先在《绪论》中纵论中西语言论转向的理论景观,随即在正文中从方法论（对话论）、过程论（阅读论）、本体论（意义论）、范畴论（空白论）四个维度,来论述文学解释学,进而建立起当代文学解释学的总体框架.质而言之,该书特色不仅体现于,将西方主体间性转向中之现象学、诠释学、接受美学等话语资源,和中国主体间性之古典美学、批评理论融合会通,还在主体间性文学解释学的系统架构中,开创性地提出一系列试验性美学论题,比如“中国文学解释学的构想与探索；文学的问题意识与范式观；文学的对话交流论；文学的主体之间性；阅读进入文学主体；原我与异己之我的分离与融合；文学阅读中的接受度与张力结构；意义作为对立中介的第三生成物；解释学循环对于当代中国文学的重要意义；意义走向意味的象征——隐喻结构；文学的空白与未定性的三重蕴涵；中国诗文化的意境空白论；无象之象的探寻；意义在语言之海中的漂移与传释”[9](P3).缘此作者的接受研究并非简单地定位在“我注六经”,而是冀图在此基础上最终达到“六经注我”,创造出兼具中国气派和全球视阈的话语框架,缘此其理论探索也就具备更高的思想旨趣和更深广的学术史价值.
除朱、金两位长期致力“解释—接受批评文论”的探讨,其他内地学者,也为当代中国之“解释—接受话语”的完善添砖加瓦.比如张思齐所著《中国接受美学导论》（巴蜀书社1989年版）,主要探讨如下问题,“1、古代中国传播学的真实情形如何?2、作为传播链的两端的作者读者关系如何?什么是读者?3、什么是读者?4、怎样当一个好读者?5、怎样读书?6、你的注意力集中在那一样上,真还是美?”.他还概括出读者的三点意义,“1、真正严肃的文学作品不仅在于被生产而且在于被接受.2、为了被接受和接受,首先得在作者和读者之间传播.3、为了有效地传播,就必须有理想地读者,而读者靠培养.”[10](P7)
丁宁的《接受之维》（百花文艺出版社1990年版）,则是“在占有大量资料的基础上,对接受美学做了科学的、系统的、综合的研究,除了论述艺术接受中的心理结构、心理机制和心理过程外,还论述了接受的常态和异态、自性的导向、艺术的宣泄作用、管理经验、释义循环、原型接受”[11](P1).当中的不少问题域填补彼时研究的学术空白,显示出其追求创新理论的思想意向,无愧接受理论中国化的重要创获.
马以鑫的《接受美学新论》（学林出版社1995年版）,实际上是以流行的传播学五要素来架构全书,分别探讨本文作为作家与读者的中介（传播内容）,文化制约下的读者接受（传播环境）,本文传播的手段方式（传播媒介）,接受过程中的创造变形和普通读者、职业批评家的不同接受,（传播的接受主体）,作家对反馈的接受（传播的主体）.此外,他还不忘在理论阐释的基础上,联系实际论述接受美学与文学发展史和美学发展史的关系.
龙协涛的《文学阅读学》（北京大学出版社2004年版）,从对象文本与接受主体、诗性语言符码的破译到阅读活动的超验性想象,从阅读进程中的情感导向到心理定势,从艺术符号的读解到阅听人的自我确证和再创造诸多方面,探讨文学阅读活动的基本规律.从中见出,作者力图将中国古典文论中的鉴赏论与现代西方接受美学相贯通,通过结合古今中外之创作活动、赏鉴方式,在实证阅读分析文学史上的佳作名篇之基础上,建构本土化的文学阅读理论框架.诚如金开诚所言,“既没有把西方的名词、术语当作标签随意贴到中国文论的概念、范畴上,又摒弃用中国的东西去简单注解、印证西方东西的惯常套路”[12](P3),而是在跨文化交际的背景中,激活传统文论的原有语汇,嫁接西方美学的新兴话语,熔东方文论西方美学于一炉来自铸新篇.总之,作者从发表在《文学评论》1993年第2期的论文《中西读解理论的历史嬗变与特点》开始,到《文学读解与美的再创造》（台湾时报文化出版企业有限公司1993年版）,直至《文学阅读学》一路走来,精心营构出以比较诗学为基础的读解鉴赏理论体系.陈文忠的《文艺美学与接受史研究》是其关于文学美学与接受史研究的论文汇编,由安徽人民出版社2008年出版.作者作为中国文学接受史研究的先行者之一,其《古典诗歌接受史研究刍议》等系列论文“辨章学术、考镜源流”,不仅对经典文本和经典作家的接受史研究产生影响,也为文学接受史研究体系的初步建立,提供操作范型.该书分为三部分,前两编集中探讨文学美学和文学研究的方法论,其间涵盖四个子问题的具体阐述.其一探讨文学意义和文学美的问题,其二探索文学史研究的理论、方法和类型体系,其三反思文学人物审美特征和研究方法,其四研究诗歌意境多元形态（即哲理诗的智慧形态和抒情诗的意境体系）.而第三编是文学接受史研究的专论,其论题细分为三个层次,其一是宏观阐述接受史研究的方法、途径和意义,其二为具体提供一组接受史研究的经典个案,其三即针对前20年我国接受史研究的成绩和问题做出回顾思考.该书文笔朴实清秀、辨析精到透彻、引证翔实丰富,其最大特色在于作者凭借相当扎实的史实功底和具体的文本分析,提出有关文学意义、文学史类型、文学人物和诗歌意境等旧问题的新见解.
总之,在接受反应文论之广泛传播和深入探究的扎实基础上,打破我执、活络对话的本土话语,逐渐形成、蔚为壮观.诚如金元浦所论,其是在三个层次上展开,“其一为解释—接受的基本批评
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