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摘 要：黄粱一梦作为中国梦文化的实体,备经历代文人的夯实与增添,融注了文人对自身命运的考察与人生感悟的显示.历代文人借助梦的形式来展示生活需求和人生感悟,以道教的清静无为观念来否定儒学的功名之心,展示了不同时代文人的人生感悟的嬗变历程及对人生意义的拷问.黄粱一梦母题构成文人寄慨抒怀的一种重要形式.
关 键 词：黄粱一梦；文学流变；人生感悟；嬗变
黄粱一梦作为中国梦文化的实体,承载着形态各异的文人心志,无论是高视阔步的追仙体验,抑或坎壈不平的胸中丘壑,入梦与梦觉的现实反差,富贵与贫贱的生活交替,文人在现实——梦境——现实的境遇流转中抒写了摇曳多姿的文化体验,也展示了不同时代文人的人生感悟的嬗变历程.
一、黄粱一梦的文学题材流衍
黄粱一梦胚胎于西极化人之说,《列子周穆王》载：“王问所从来,左右曰：‘王默存耳.’由此穆王自失者三月而复.复问化人.化人曰：‘吾与王神游也,形奚动哉?且曩之所居,奚异王之宫?曩之所游,奚异王之圃?王闲恒有,疑暂亡.变化之极,徐疾之间,可尽模哉?’”[1]（P104）宋人洪迈在《容斋四笔西极化人》中断论：“《列子》载周穆王时,西极之国有化人来,等穆王自失者三月.复问化人.化人曰：‘吾与王神游也,形奚动哉?’予然后知唐人所著《南柯太守》、《黄粱梦》、《樱桃》、《青衣》之类,皆本乎此.”[2]（P624
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625）西汉刘向《列仙传》引《云房先生谣》有“黄粱犹未熟,一梦到华胥”之语,开启了黄粱与梦的组合轨迹.南朝刘义庆的《幽明录柏枕幻梦》将这一母题与现实生活拉近,云：“焦湖庙祝有柏枕,三十余年,枕后有一小坼孔.县民汤林行贾,经庙祈福.祝曰：‘君婚姻未?可就枕坼边.’令林
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将黄粱一梦母题脉络定格于邯郸道上,应该肇始于唐人沈既济《枕中记》,幻梦之人卢生触枕而睡,梦境之中出将入相,立有开河开边的显赫功绩,自身亦能年逾八旬,却不得不面对“主人蒸黍未熟,触类如故”[4]（P38）的无奈现实.梦时富贵、梦醒惘然,功名利禄如同浮云,求仙访道才是正道,这就设置了以道制欲的人生言说方式.自宋以来,文人喜就黄粱意象来推举黄粱一梦母题的虚幻、顷刻的生命意义,切合黄粱一梦的诗文不下二百首.如苏轼《被命南迁途中寄定武同僚》诗云“只知紫绶三公贵,不觉黄粱一梦游”；黄庭坚《明叔知县和示过家上冢二篇复次韵》诗云“功名黄粱炊,成败白蚁阵”,其《薛乐道自南阳入都留宿会饮作诗饯行》还有“生涯谷口耕,世事邯郸梦”之句；范成大《邯郸道》诗云“困来也作黄粱梦,不梦封侯梦石湖”；郭印《云溪集上郑漕》录有“荣华路上黄粱梦,英俊丛中白发翁”之句；等等.就宋人诗词中黄粱一梦的意象指寓而论,用事趋向仍未脱离欲望破灭、世事如梦的笼盖.
元明文人在宋人的基础上,进一步将黄粱一梦的母题演变定位于邯郸,点染黄粱短促而虚幻的现实文化指寓.元人马致远、李时中、花李郎、红字李二四人合作创作了《黄梁梦》杂剧,将人物移位为汉钟离度脱吕洞宾,为神仙度脱说事.元人范康《竹叶舟》第一折亦云：“[吕岩]因应举不第,道经邯郸,得遇正阳子师父,点化黄粱一梦,遂成仙道”,还恪尽点化悟道本事.汤显祖《邯郸记》进而将这一母题移位于吕洞宾与卢生身上,点染文学叙事的情感宣泄效果.清人袁枚《梦》诗云“古今最是梦难留,一枕黄粱醒即休”,着眼富贵功名的虚无,点化人生如梦的主旨.清人陈维崧《小镇西》词云“算来人世,偏有黄粱难熟!”黄粱难熟对应的就是人生的短暂,顷刻的富贵,转眼成空,恰好点明人生如戏的况味.梳理黄粱一梦的故事嬗变,约有三端.其一,故事大体沿着由宗教向世俗演变的路子,宗教意义上的神仙道化正是现实儒道思想斗争的具象反映；其二,母题本事旨在以功名富贵成空的结局,来说明以道制欲的色彩,故事中的触媒枕坼、黍、黄粱,既诱发了故事的发生,又充当了欲望破灭的见证；其三,从总体上观照,故事构筑了一道由现实——梦境——现实的转换链,梦境与现实的舛误与反差,恰好表明文人寄慨的分野.黄粱一梦的度脱情节,多以悟道成仙作为故事的结局,而后文人情志的渗透,加深了对这一母题的意义体现的人生趋向.
二、人物境遇变迁与情感体验
人物身份指涉是历史与现实双重社会生活的真实折射,缘由个体生命激情的灌注,黄粱一梦母题是一个相对自足的文化系统,生活的感性样式与文人创造理性的交融,使得这一母题的人生态度体验变迁染带具体的生命存在因子.黄粱一梦母题的源头,象《西极化人》、《柏枕幻梦》、《樱桃青衣》还未与度脱故事发生关联,也未牵涉到宗教文化的因子.《枕中记》的吕翁点化卢生一事,还不是地道的度脱题材,其间所包孕的出世之想却得到清晰的呈现.泱泱大国风范的唐皇朝,文人不乏建功立业之思,而备受坎坷仕途折磨的文人亦会产生出世之想.唐德宗建中二年宰相杨炎遭贬,曾受杨炎引荐的沈既济因受牵连,坐贬处州司马参军,创作于其贬谪时期的作品,就是其对功名利禄的深层思索的结果,这适如汪辟疆所论：“唐时佛道思想,遍播士流,故文学受其感化；篇什尤多.本文于短梦中忽历一生,其间荣悴悲欢,刹那而尽；转念尘世实境,等类齐观.出世之想,不觉而生.影响所及,逾于庄列矣.”[4]（P39）文人的用世精神与现实境遇的冲突,激发他们乐于就欲理之辩来表现内心的波澜.一般来说,礼赞无为的道学文化总或隐或显地影响着文人的人生态度,《枕中记》、《黄粱梦》、《邯郸记》与蒲松龄的《续黄粱》均将功名作为批判的靶子,即为注脚.《枕中记》的卢生认为“士之生也,当建功树名,出将入相,列鼎而食,选声而听”,[4]（P37）《黄粱梦》中吕岩一出场就自标为“自幼攻习儒业,今欲上朝进取功名”,[5]（P146）《邯郸记》中年年邯郸道上的卢生,也颇为自诩：“今日才子,明日才子,李赤是李白之兄；这科状元,那科状元,梁九乃梁八之弟.之乎者也,今文岂在我之先.”[6]（P2284）以功名解构的程度作为儒道思想斗争的具体反映.走金榜题名的科举之路,是历代文人孜孜以求的既定轨辙,而真正实现科举垂直移动的却在少数,黄粱一梦母题以此为矢的,正是挖掘封建制度炙烤人性的事实.人生如梦,追问梦的实现方式及其入梦者的情感体验,往往是文人思索人生存在意义的重大途径.道教以清静无为的要旨来解构儒学的功名心,全真教礼遵吕洞宾、汉钟离,附会黄粱一梦故事,以宗教的体悟来显示酒色财气等欲望碍道防修的本质.《黄粱梦》基于
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