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;有其它亲属关系情况,其中夫妻共同从事安利销售的情况最为常见.不仅如此,家庭成员之间,尤其是夫妻之间在安利市场的开拓中都有一定的配合,显示了家庭关系纽带的巨大文化影响力.

等

安利团队的发展、壮大过程及团队名称的传递过程有着中国家族成长、壮大及姓氏继承、传递过程的痕迹等团队中的每个人都知道自己属于这个团队,而不属于其它团队,所以不会去别的团队参加会议,团队中人们的这种“聚族而居”的特点可以说是汉人社会家族运行模式泛化的表现.安利团队中的亲密合作氛围,也给人家的感觉.

等

中国的安利团队是一个比较松散的组织,比起传统企业中的规章制度对企业运作的影响,安利团队中领导人的风格对于团队的组织、运行的影响显然更为直接；上线的经验、风格对下线的影响也是非常明显的.在这些庞大的安利团队中,我们看到的不是正式组织运行的规则,而更多的是“拟似家族组织”运行的规则.曹《对安利传销过程的人类学分析》,中国人民大学2007年博士学位论文.［CaoShi,″TheAnthropologicalStudyoftheProcessofAmwayMLM,″DoctoralDissertationofRenminUniversityofChina,2007.］

庄孔韶团队同样在中国的性工作者组织中发现了类同的家族主义结合方式.在Y市调查时,某一旅馆式的场所内,一位湖南籍的汉族妇女租下了整个旅馆,再转租给其他八位小姐,一起集中起来做“生意”.这位湖南籍的妇女因此被称为“大姐”,而大姐的另外两位湖南同乡则分别被称为“二姐”和“三姐”.三位不仅互称姐妹,而且在日常生活中也像姐妹一样相互关照.“大姐会帮二姐和三姐牵线搭桥,介绍客人给她们.她们经常搭伙吃饭,二姐也会帮大姐烧水、搞卫生.访谈大姐的时候,三姐买了桔子,也给大姐送过来一些.”引自庄孔韶主持的“低档暗娼和老年客人之间的性关系与艾滋病感染风险研究”项目的田野访谈记录,记录者方静文.

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同样是在这个场所,很多小姐都有一个同居男友,同吃同住,过着类似于夫妻的生活.如“大姐”就有多位关系较好的熟客,她称呼这些熟客为“老公”,并且给“老公”分了等级,如“80%老公”等,而她和这位“80%老公”的情谊也的确超出了性交易的范畴.“大姐”说：“他是搬运工,离婚了,在邻居家打麻将的时候认识的,觉得聊得来就过来.最初是每次付钱,后来是包月,之后有感情了,现在已经交往2年了,有结婚的打算.这个人真诚老实,早上起来帮开门,帮店里做事,也上班,肯干.帮我忙,对我好,关心我,处处为我着想.比如他告诉我晚上有人敲门的时候,不要随便开门,先从二楼阳台往下看,如果认识的人就开,不认识的就不开,怕有生命危险.”同上.而“大姐”也因为知道这个人没有什么积蓄,又要租房子,所以想“再干两年”,为两个人以后养老做准备.

可见,从场所内小姐之间的姐妹相称、小姐与熟客的“夫妻”名义以及“履行”其家庭关系角色的方式可以看出：以这些汉族小姐组织为核心,汉族小姐组织的类家族制特征影响和扩大到她们的男客身上,这显然是分析小姐及其男客组织文化时不容忽视的重要内容.

“我们所见的众多的色情业人员组成特点,可以看到汉人社会的老板和小姐们总是依照中国式的‘类家族/类家长制’的形态组织人员等这种类家族主义的传统组合方式深深打上了汉文化和一些亚洲农业民族的文化烙印,老板/小姐和小姐之间都习惯以类似大家族的文化模式生活.”［20］30而刘谦则在其研究中更为细致地描述和分析了西南某地色情场所内小姐组织的类家族制特点［21－22］.

然而,这种汉人社会的类家族模式在中国南方海岛少数民族S族小姐组织中并不存在,李飞等对那里的S族女性性工作者组织的参与观察发现了代际之间缺少依赖性,以及存在“姐妹组合”现象.

历史上,S族基本上按户平均分配劳动所得,如稻谷,而且成年男子在妻子结束“不落夫家”的时间段之后便与后者成立自己的小家庭,与父母“分居分食”［23］423－427.这种集体平均主义生活方式及子女长大后即和父母分居,显然造成代际之间缺少依赖性,因此,S族群没有汉人社会强烈的赚钱和回报父母祖先的思想［24］.

在红灯区,S族小姐与汉族不同,她们的“姐妹组合”（三三两两结伴惯习）是建立在该族群青少年民俗组合风习基础上的.她们的家庭成员代际之间影响弱,而同辈姐妹关系（含对应的青少年男性同侪团体）有较强的关系影响,属于不同族群（和汉族相比）有所区别的文化实践过程.

例如,针对汉族同族、同宗、同乡、同学关系的组合特征,以及常见的类家族主义组合特征,促成了公共卫生新的对应策略,即在进城农村青年流出地安排艾滋病预防知识宣教,以及在某些城镇街区组织和走访各个发廊（“类家族单元”）,依照“家族”角色依存关系,实施卓有成效的防病措施.而针对南方海岛的防病对策,则直接借助其大量平行存在的“姐妹组合”.由此,人类学家在中国艾滋病防治工作中,推动改变了并正在改变着纯粹科学主义、行为主义和个体主义（忽略文化关联）的模型构想、调查与问卷方法及对策设计,从而使“作为文化的组织”理念走到前台,在表象的文化行为特征背后挖掘与呈现其“根隐喻”的意义和价值.

显然,我们需要秉持文化多样性和相对的原则作为田野研究一种重要的出发点.不仅如此,组织所携带的文化――表象及其隐喻均为人类学考察所一览无余.当我们以为社会化过程中已经被忽略（忽视）关联的个体主义干预模型大行其道的时候,第三世界不同族群濡化进程挥之不去的文化惯习与隐喻总是不停地显现,导致简单化、“一刀切”防病模型与应对策略失效.这或者造成对组织（如家族企业）所谓正负评价之误判,或者无视那些在非亲属群体中因适应新的情境而呈现的组织重构与改造.我们认为,需要推崇和可以采纳的正是“作为文化的组织”的观察与学理依据,以及在中国多样性文化中寻找动态的组织文化隐喻,这既是文化诠释上的,也可以是应用性的.

［参考文献］

［1］S.Wright,″CultureinAnthropologyandOrganizationalStudies,″inAnthropologyofOrganizations,London&NewYork：Routledge,1994,pp.1-32.

［2］W.H.Goodenough,″FrontiersofCulturalAnthropology：SocialOrganization,″ProceedingsoftheAmericanPhilosophicalSociety,Vol.113,No.5(1969),pp.329-335.

［3］S.Wright,″ThePoliticizationof′Culture′,″AnthropologyToday,Vol.14,No.1(1998),pp.7-15.［4］W.G.Ouchi&A.L.Wilkins,″OrganizationalCulture,″AnnualReviewofSociology,Vol.11,No.1(1985),pp.457-483.

［5］L.Smircich,″ConceptsofCultureandO

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