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人民的师尹进行讽刺,又借以指责不爱惜民众的天子.作者就此总结出,拥有国家大权的人,不可以不谨慎,不行正道则会招致天下人的诛杀.“《诗》云：‘殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.’道得众则得国,失众则失国.”《诗经文王之什文王》是对周文王功绩的歌颂,《大学》篇对此的阐释是得到民众则得到国家,拥有天命；失掉民众,则会失掉国家.这种引用加阐释的方法,使所引之文与原作浑然一体,毫无牵强附会之感.

（二）引《书》 “《尚书》记言文是中国说理散文的开端,这些历史记言文有一个外在的叙事框架,它们已经具备论点、论据、论证这些论说文的基本要素,有些记言文主题集中,条理清晰.”[8] （P.2 ）《尚书》的这些特点对七十

文学作品方面有关论文范文数据库子后学（包括曾子学派）的散文创作产生了一定的影响⑥,其中最鲜明的特点是,《大学》7次引用《尚书》.《尚书》在《大学》中的作用与《诗经》一样,基本上是作为论据被使用.《尚书》的引用增加了《大学》的文采与说理性,使论证更有理有据.如：“《康诰》曰：‘如保赤子’心诚求之,虽不中不远矣.”像爱婴儿一样爱人民.作者强调以民为本,用《尚书》中的“如保赤子”四字,惟妙惟肖地阐释了论证主题.再如：“《秦誓》曰：‘若有一介臣,断断兮,无他枝；其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之.以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,嫉以恶之；人之彦圣,而违之,俾不通,不能容.以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!’唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.”《尚书》中的这一段话本就是精彩的论据,以两种行为的对比,映衬出主题.这里的引用,不仅是多了一个生动活泼的例证,由于出自尚书,更增添了权威性.

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通过上述分析可知,《大学》已体现出中国说理散文成熟的初级形态,在说理技巧、散文节奏性及引经据典方面已取得了一定的成就,不仅在儒家思想传承方面具有重要意义,在先秦散文发展史上更具有特殊地位.

注释：

①参见洪榜.戴震全集[M].合肥：黄山书社,1995：4.

②参见陈确.陈确集[M].北京：中华书局,1979：552.

③参见梁涛.郭店楚简与思孟学派[M].北京：中国人民大学出版社,2008：114.

④参见陈桐生.从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位[J].文学遗产,2005,（6）.

⑤本文所引《大学》原文均出自李学勤主编的《十三经注疏礼记正义》一书,不再一一注出.李学勤.十三经注疏礼记正义[M].北京：北京大学出版社,1999.

⑥参见陈桐生.七十子后学散文研究[M].广州：暨南大学出版社,2011：90.

参考文献：

[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,1983.

[2]李学勤.从简帛佚藉《五行》谈到《大学》[J].孔子研究,1998,（3）.

[3]依萨毕达可夫.文艺学引论[M].长沙：湖南文艺出版社,1987.

[4]谭家健.先秦散文艺术新探[M].济南：齐鲁书社,2007.

[5]陈.王利器点校.文则[M].北京：人民文学出版社,1998.

[6]李学勤.十三经注疏礼记正义[M].北京：北京大学出版社,1999.

[7]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980.

[8]陈桐生.七十子后学散文研究[M].广州：暨南大学出版社,2011.

（编辑：李小叶）

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