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大学方面毕业论文格式范文,与让大学像大学:大学文化传承和的前提性问题相关论文例文
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;是号召全民投入救亡图存的爱国运动（这是需要的）、以及主要政治领导集团争取国家主导权的活动.清末民初时期的思想家们所发起的关于文化本质、文化宗旨、文化革命、文化创造的争论,被抗战、内战、以及谁应该成为国家领导者等时期性内容代替了.其时抗击日本侵略、以及后来激烈的争夺国家领导权的活动,使文化成为各种社会力量之间斗争的工具,而文化本身的问题则被基本忽略或置于次要地位了.这样的转换使文化从价值层次的革新活动,降低到功用层次的运用活动；从意义探讨的活动蜕变为如何利用文化的工具性活动.文化也从一种具有普遍意义、关照人灵魂、引领社会文明的理性意识,变成混合了各种新旧内容的复杂化形态.建国后的文化活动在精神主旨上并没有多大变化,亦即是延续了将文化视为权力工具的状态和趋势,只是活动内容和目标更加“一元化”了.也就是由原来的主要宣传自己的政治观点、争取广泛的抗战和反蒋统一战线等内容,变成努力巩固新生的政权、持续不断地加强人民民主专政的内容了.其时文化被明确地规定必须为工农兵服务,为无产阶级的政治服务.这样,在抗战和内战等特殊时期弘扬的“革命文化”,并没有随着新政权的建立而转化为现代法制国家应该秉持的“宪政文化”,而是还在“革命”的意识中转圈子.
这种文化对教育,尤其是对大学的影响深刻而复杂.其一,是大学在经历了持续的整顿、改造后,其性质和宗旨发生了巨大的变化：大学原本的社会文明灯塔、新文化创造者、培养“领袖群伦”等精英人才的专业学术机构性质,被改造成必须“为无产阶级政治服务”的文化工具；其原本相对独立的地位被全面的政治和行政管理制度所覆盖,成为一个在国家行政序列中居于固定位置,必须坚定地执行“上级”命令的准行政机构.其二,大学教师作为身份相对独立、思想相对自由的社会职业者,被指责为肩不能扛、手不能提,没有直接创造社会财富、依靠工农大众生活、具有历史原罪（剥削工农）的资产阶级知识分子,需要接受教育和改造,需要在向工农群众学习中提高思想觉悟,改造资产阶级思想.
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而经历了这种转变的大学体制,则成为一个具有复杂性内涵的机构.一是构成大学底色的社会文化是一种未经改造和革新的半封建文化,其所确定的组织形态是具有浓厚封建意味的集权制体制.二是主导或领导大学活动的社会主流意识形态,是一种带有强烈革命冲动的政治性意识,其对大学的要求和规定,依据的都是政治的标准和规则,大学的活动目标也被明确的规定为政治性目标.这使大学本身的目的和规律缺少了基本的活动空间,大学的特征和品质则明显的被抑制.三是其时指导大学的“为无产阶级政治服务,为工农服务”[2］134的思想,是源自于张之洞“中学为体、西学为用”的教育思想,只是使用的名称不同罢了.这种“经世致用”、“为我所用”的价值观,与大学传播人类的普遍知识、弘扬人类社会的普遍价值观、培养人格健全和智慧卓越的高级人才的宗旨存在着明显的差异.其强烈的追求政治功利和政治工具的意蕴,构成了现代大学制度的思想底色和价值特征.
显而易见,这种文化的精神主旨不是强调大学是一个专门培养高级人才、创造文化和知识的学术性机构,应该具有专门机构所具有的独立身份和地位,而是认为大学应该是满足社会各种需要、尤其是政治需要的工具,其组织应该纳入到社会的行政序列之中,成为隶属于政府某些部门的行政机构或准行政机构.从而使大学必须宿命般地面对知识、文化生产与行政性组织原则的结构性矛盾.而“文革”后的改革开放,在教育界最为显著的功绩是进行了“恢复十七年”的努力.在此期间的大学体制改革曾经数次进退,但在最基本的教育价值方面,并没有发生革新性的变化.反倒是在经济领域中推行的市场经济体制,激发和唤醒了大学中的功利主义意识及消费主义观念,而人们对自身利益及部门或行业利益的过度追求,则使行政权力的作用迅速提升,使对权力的追逐由暗到明,由间接到直接,呈加速度的态势,致使“官场规矩”迅速在大学中普及.而追逐权力的趋势与功利性观念相结合,则更加剧了大学中的结构性矛盾,推动和强化了大学中的行政化体制和官本位风气,使大学被人们讥讽为象官场、商场、名利场.
这种文化趋向的混乱直接引发了大学制度和政策的混乱,一方面,大学在抛弃我国早期大学的优秀传统和文化的同时,又对世界大学的先进制度和文化采取本质性的拒绝态度,从而既使我国早期大学所积累的合理制度被浪费和埋没,又使我国大学在世界大学排行榜上缺乏应有的地位和荣誉.另一方面,大学在对社会潮流的顺应中,越来越趋向于经济功利主义的价值观念,不断地强化行政性的特征和市场性特征,使行政性规则、市场化规则在大学中大行其道,有的还内化成大学中的各项制度,使大学在功利化、官僚化、工具化的泥坑中越陷越深.其状况正如韩水法先生所言,“不幸的是,中国大学更多地具有了国外大学的短处.亦即对于大学宏观自治相当高、而微观自治薄弱的美国,我们却学习了他们的微观领域的科层化管理制度；对于宏观自治薄弱、但微观自治程度相当高的欧洲,我们却学习了他们宏观的官僚化制度.”[6]这种价值观层次的混乱,扭曲了大学中许多关系,使大学中的行为目标模糊,活动标准混乱,许多制度和政策都不具备长期和基础性意义,只有时期性和权宜性意义,大学无法建立自己的宪章,无法形成自己的传统和文化,也无法产生自己理应产生的价值和意义.所以,大学中的问题产生于文化原因,大学进步的根本性问题是应该在改革制度的同时,彻底地革新具有浓厚封建意味的传统文化.
三、大学文化传承和创新的基本条件：重塑国家的大学认识
大学文化革新的缺失,使大学缺少了基于学问、知识、真理、文明的信仰和灵魂,也使大学缺少了引领社会文明和文化革新的权威和能力.而大学对于自身信念和精神的放弃和麻木,也使社会缺少对大学遵照和爱护的理由,缺少了为大学文化传承和创新创造自由、宽松、和谐环境的理由,因而大学在文化传承和创新方面的历程可能还是极其曲折的.其社会性原因为：
一是因为我国的大学在建国初期就被整合到了社会的一元化体系之中,其制度与整体的教育制度、国家的政治制度具有同质同构的性质.因而大学制度的变革,是需要在基本思想的层次上,与整体教育制度和政治制度同步变革或完全脱钩的.若没有整体教育制度及国家政治制度的变革,大学在制度和思想方面的任何突破,都将承受巨大的社会思想压力和制度阻力,从而置自己于极其艰难的境地,而这也是南科大困境的最根本原因.
二是政府出资办大学（虽然这些钱并不是政府自己的）,在大学普遍缺乏自治传统和行业规则的情况下,其管理和决策是会自然地落入行政化的套路中的.这不仅因为这些大学的产生和运行逻辑是行政性的,更因为现实的大学领域中没有一个不行政化的模式可以为其所借用.世界大学的发展经验表明,对这种由政府出资办学而导致的行政性缺陷,最有效的消除方式是多样化办学所形成的多样化大学生态.而大学多样化生态中的大学行业规则,具有制约公立大学中行政化趋势的意蕴和力量,使公立大学无法脱离大学普遍规律而自行其是,也促使政府接受对大学“支持而不控制”的原则,以保证所有大学都按大学规律活动.而我国目前却缺乏这样的多样化大学生态,从而难以为大学的制度改革提供良好的环境支持.
三是由于我国的现代大学不是从本土文化中自然生长起来的,而是在“近学日本、旁采泰西”的方针指导下移植来的.由于移植的主体是政府,便自然形成了“官办官管”的制度模式,也自然地缺少了“大学自治、教授治校”的制度和思想传统.又由于伴随大学成长和发展的,是长期的社会动乱和不稳定的社会环境,因而在大学的外部关系方面,一直没有建立起体现大学活动规律的、与世界大学水平同步的大学制度,使大学的自治权一直处于缺失状态,也使大学与政府的关系一直没有理顺.而在这样的制度形态下,大学与政府的关系一直处于逻辑性的紧张之中.亦即在政府力量弱化时,大学就对政府的管制消极对抗,利用社会矛盾权宜处事,为大学活动争得了一些自由.但在政府力量强大时,大学就得老老实实地服从政府的管制,驯服地充当政府的工具.而大学基于自己本性的理想和追求则不得不放弃,从而成为自己本性的异己.
四是在对大学本质的认识上,由于缺乏来自大学及社会舆论方面的压力,因而政府对大学本性的认识,就一直停留在表面或者浅显的层次上.没有在思想的层次上,认识到大学是社会公器,是先进思想和文化的策源地；没有认识到是大学的本质和宗旨,决定了大学应该是自由、独立、理性、自尊的学术共同体,大学的活动是需要在自觉、理智、科学的精神指导下进行的.没有认识到大学只有在作为自尊的学术共同体、以及自主的教育机构的情况下,才能产生引领社会文明风气和道德风尚的影响和作用,为社会提供高水平的教育和文化服务.而是在技术的层次上,视大学为政府出钱举办的、应该绝对地服从政府、并且为政府各种权宜性、时期性需要服务的下属或附属机构.这样做的结果是,大学失去了自己的尊严、荣耀、权利和责任,一方面变成了任政府指挥和摆布的准行政机构,一方面也成了没有信仰和精神支撑的世俗化、功利性机构,既使社会中缺少了“世俗教会”、“海上灯塔”,也使社会文化和道德的生态失衡.
五是大学在办学内容和策略方面可以有各种变化,可以进行各种各样的调整和选择,但在坚持大学灵魂和信仰方面却不能有丝毫的妥协和犹豫.大学的灵魂和信仰从抽象的意义上讲,是自由、真理、科学、理性等大学普遍规则.从具体的意义上讲,则是各具特色的校训和精神传统.比如：哈佛的“与真理为伍”,普林斯顿的“追求普遍性知识”,哥伦比亚的“教授就是大学”,牛津的“牛”――“我们教授的决定是首相也不能改变的”,蔡元培的“大学不当为升官发财之阶梯”[7]等.然而遗憾的是,这样的大学宗旨和精神,是我们的视大学为工具的社会性制度和文化所与之隔膜和冷淡的,也自然成为习惯于遵命办事的大学所不以为然的问题.而由于这种基于知识、文化、学问、理性的思想体系的先天性缺失,使大学中缺少了维护知识、学问尊严的力量,亦即教师和学生维护教育本性的力量,导致行政权力可以在大学中畅通无阻、甚至为所欲为,而真正的大学精神则被视为不合时宜或者被边缘化.
在上述诸多原因中,国家对大学本质认识的偏差,可以说是大学问题的关键.所以,要促进大学的实质性进步,就应该“解铃还须系铃人”,由国家层次的大学认识误差所造成的大学思想和制度弊端,还由国家层次的努力来消除.亦即应该转变国家的大学观念,在对大学本性的认识上,要承认大学是专门研究学问和培养人才的专业机构,对其管理要符合大学规律,而不能视其为政治或经济的工具,随意地对其发号施令,让大学满足社会时期性、权宜性的需要.承认大学教师是大学中天经地义的主体和主人,允许他们通过自治来实现自己的教育理想和对社会的责任.由他们选择的教育家按照教育规律独立办学,应该得到国家机构和社会团体的尊重和保护.承认大学中的活动是可以超越于国家、政府、社会团体观念的,明白“大学只有在国家不管的时候,才能为社会提供更高层次、更高水平的社会服务”,才能最大限度的发挥大学对社会、国家的价值和意义.而作者强调改变国家大学认识的原因在于,认识是行动的先导,没有先进的认识,就不可能有坚定的行动.而国家层次上的拨乱反正行动,是需要以明确的认识、坚定的信念做支撑的.从这个意义上讲,促进南科大的成功,不仅是朱校长的责任,也应该是深圳市政府的责任,更应该是中国社会、中国当代政治人物的责任.
作者之所以得出这样的结论,是因为综观中外大学的发展,可见其根本性的思想和制度的进步,都是在国家力量的支持下完成的.在世界大学的发展中,其最早时期的大学自治权的授予或获得,都是得到当时的国王、教皇或诸侯的支持的.比如：巴黎大学是从教皇手中获得“自治”许可证的（1215年）,牛津大学、剑桥大学是从国王（亨利三世）手中获得“自治”许可证的（1209年）,萨来诺大学（意大利）是从国王（腓特烈二世）手中获得“自治”许可证的（1231年）.[8]这期间虽然有大学人的艰苦努力和斗争,但这些努力和斗争似乎并不是大学能够获得办学自治权的主要原因,其主要原因还是由于遇到了开明、理智的统治者.
在我国大学的发展中,也可以说有相似的经历.在大学的创办方面,是“废科举、兴学校”的“懿旨”使现代大学的创办合法化.在大学的建制方面,是《大学令》确定了“大学自治、教授治校”的基本原则,使大学在后来的各种挫折中仍然有制度向往和精神底色.在大学的维护方面,是“庐山谈话”确定了“大学南（西）迁”的方针,使中国的大学没有因为“国土的沦陷”而“沦陷”,为国家保存了精神和思想的种子.在大学的拨乱反正方面,是“恢复高考招生”的决定,将大学从高度政治化的泥坑中挽救出来,让大学开始了正常的活动,为新时期教育局面的开创创造了条件.
当然,中外历史上的一些政治人物向大学下放自治权、或促进大学变革的主要原因,固然与他们开明、理智的人格特征有关系,然而更重要的原因还是大势所趋,是许多
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