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7;然表现在这一方面”.按诗歌特征细论,如萧萧在《论叶维廉的秩序》中以诗的秩序的流动可分为内在秩序(诗兴的勃发)和外在秩序(诗心以语言传达)的流动为出发点,探讨叶维廉前期诗集《赋格》《愁渡》中部分作品以“法自然”的自然秩序为依据调节语言、意象的波动形成诗秩序的流动的复杂情境.在《空间层叠在叶维廉诗中的意义》一文中则主要以叶氏后期转向的诗集《醒之边缘》为例,精湛地指出诗人诗歌的庞大感是运用“同体层叠”、“异体层叠”、“××的”句式和短句制造累累无止的空间层叠来达成的.而这一方法背后隐含着叶维廉其一受到王维禅悟方法和“纯粹经验”观念影响,其二受到“蒙太奇”电影镜头的影响.同时论者更精辟地指出叶氏前期作品常以题材宏壮营造粗犷、豪放之风,这一风格冲激着后期诗作,其结果是《醒之边缘》在宁静淡泊中通过“空间层叠”的方法仍旧追求一以贯之的庞大感,“以维系一贯充盈心胸的广大情怀”；0颜元叔《叶维廉的“定向叠景”》则推敲叶氏前期诗歌的语言和严谨结构：其一,借用古诗古语,比之艾略特的“同存结构”,只是文辞的移植,不能算“用典”,故不能唤起对该作品“全篇”含义之联想,难以创造出新意.尽管颜元叔本人更倾向现代诗应尽量用白话语体,不用文言：“现代诗既然肩负着塑造现代文学语言的重任,便应从现代人的口语中去发掘与再造,努力使国语文学化,文学国语化”.但也承认在台湾近二十年诗人欲与古人发生关系而不得门径的潮流中,叶氏至少找到一条“让现代诗里浮现着古典诗的影子”的途径；其二,在结构上,叶氏通过意象语的统一、重复,音响上的多变又协和的经营,凸现主题结构,形成严谨的有机结构.此外,叶诗常以“肯定”语气结尾和运用奔行(run－on line)句法制造不同的意义也是其显著特色.继而周伯乃在《古典的回响――兼评<叶维廉自选集>》中更细致地分析了(一)叶诗借用古诗的方法,即改装句法和因袭《诗经》的形式和节拍,叶氏自陈其用意一方面在于古今诗心相通,可借用古诗的气氛和感受,另一方面则是为补救白话不够精炼的缺点,论者则分析认为,一方面因为叶氏童年接受的古文、古诗词的影响,另一方面则是叶氏极力想从自己的诗中唤起对 中国古代的怀恋,使别人进一步对传统有所爱好的原因.(二)善用跨句(即奔行)和展伸句子：论者认为其跨句句法受到美国诗人威廉斯的影响,目的有二：其一音律的需要,使读者有紧压感,其二是意义的展伸,使整首诗浑圆一体.(三)“出神”的观物方式和纯粹意象的呈现：论者从心理学角度诠释诗人的意象,是诗人长期累积的印象所唤起的再现,但轻易地将之作为叶维廉所谓的“出神状态”却有失偏颇,然而他也朦胧意识到叶氏自陈“出神状态”的两个特点：一、观察事物时应“特别注意”,使它撤离一般的时空观念,与此同时诗人也就脱离了平常意识形态；二、一旦进入出神状态,诗人获得一种纯粹视境,事物才会显得突出,诗人才得以捕捉事物特别显露的状态,故而意象凸现,其间或折叠或飞跃,彼此间的逻辑联系则被隐去.与其他论者更关注叶诗语言对古诗古语的明显借用不同,古添洪更敏感地体味到叶诗语言的“翻译味”,即语法上有明显的英文痕迹,如句末常用“以”,相当于英文中的“with”引起受词的情形,主句中插入许多由“那些”引导的附属子句,由相当于英文中的关系代词“that”,而这些现象在我们已经大大受到西方文法影响的白话中还是比较特别的.王文兴教授则从富于哲意的诗人往往流露出思考性的情感这一角度出发,围绕《忧郁的铁路》和《惊驰》,指出其诗属于思维诗的方向.
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或深入剖析诗学理论或方法,如学者张汉良《语言与美学的汇通――简介叶维廉的比较诗学方法》主要围绕叶氏前期两部诗学著作《庞德的<国泰集>》和《秩序的生长》以及《中国古典诗与英美现代诗――语言、美学的汇通》等文章,鞭辟入里地追溯了叶氏比较诗学从中西诗歌语法差异人手,追索其背后不同的美感视境和哲学基础的方法,并敏感地察觉叶氏“似乎颇为肯定西洋诗如要扩大视境(或走出困境),必然会趋向中国古典诗的表现”的深刻用意.
若按批评态度分,在初期时有误解,如颜元叔在七十年代谈到诗集《愁渡》时“是不是在主题上叶维廉缺乏一个哲学中心呢是不是他只随处俯拾诗的材料即成诗是不是他没有一个大痛苦或大经验始终刺激着他”；有批评,如陈芳明指出叶维廉对“志”字“只分析‘心’的内容,而忽略‘士’的存在,完全不解释‘士’的意义,这种字源学恐难令人信服”；有理论上的质疑与商榷,如廖炳惠《洞见与不见――叶维廉对<庄子>的新读法》既肯定叶氏对庄子“无言独化”观的卓识洞见,同时指出其专以郭象注庄子压倒群解,认同郭象的“自然”即是“自生、自化、自足”,使之成为先验的逻辑起点,而忽视了“无言独化”乃一历史、人文构成,实质上也存在对庄子思想的“减缩”,然而这种“不见”又是由于任何理论本身都倾向于抽象、笼统所难免的；亦有批评立场和观念的转变,如古添洪从对叶诗“整体性意义”的质问,以理性的思维方式追问叶诗文字背后具体的明晰的所指及所指间的逻辑或情感关联,到以“名理前的视境”为理论基础,分析叶诗追求超脱“名”“理”限制的方向,其观念的骤变令人惊异.而在诸多批评中同时饱含着的是更多的理解与认同.
分而论之,往往是出于欲与叶氏的创作保持同步的考虑,而实际上纯而又纯的“分而论之”几乎不存在,上述文章中已有明显的“合而论之”的倾向,但是真正意义上的“合而论之”主要集中在与其创作拉开一段距离的八十年代末及九十年代以来.此时合而论之的特色表现为：
(一)从诗人与放逐现象这一文化学视角出发综论叶氏的诗歌创作,指出“放逐”可以激发诗人某种积极的思维与创作力,从而战胜隔绝,实现归岸氏(Claudio Guillen)所谓的“反放逐”.代表作为王建元的《战胜隔绝――叶维廉的放逐诗》一文.该文就放逐与“时间”、“空间”、“语言”的关系讨论叶维廉的诗歌,尤以叶氏的《赋格》、《愁渡》为例.文章开章明义地指出“叶氏个人一直受到放逐这命运鞭挞着,他又甚至将它广推到这时代所有中国诗人身上”并“将抵抗放逐这使命嘱托所有现代的中国诗人”,“因此,放逐意识往往是叶氏创作背后的原动力”.论者还发现叶氏与大中国(空间、时间、文化)遽然切断而萌生的放逐意识,最早萌芽于出国之前.原因有二：其一,叶氏在精神上感受到处身于一个大动荡、陷于分崩离析的时代,而蕴藏在血液中的中国传统又受到西洋文化的冲击；其二,叶氏在一九四八从中国大陆弃家渡海到香港,这一早期的形体放逐导致精神上的放逐.论者首先从诗歌情绪内在律动的角度分析了由放逐而引发的错乱的时间感在叶氏早期诗作中的表现,但却没有进一步把握和归纳与此时间感相应和的诗歌内部结构方式.同时论者认为,由于诗人在《愁渡》后有意识地强逼自己离开放逐心态,故而放逐的“时间”当然不容易出现在诗人后期的创作中.表面看来这一解释似乎合乎常理,然而吊诡的是,论者同时又承认叶氏无论怎样挣扎,在一切安详轻快的背后,沉重的放逐感一样萦绕诗人的思维,那么为何后期诗歌中不容易出现放逐的“时间”呢显然单一的“放逐决定时间”的视角有失偏颇,事实上更直接地影响叶氏后期诗歌“时间”感淡漠的主因是其颇得中国古典诗神韵的“时间空间化”手法和去人为(包括时空的人为划分)限制的“纯粹经验”的诗学观念.论者继而结合时间范畴讨论了因放逐而产生的“空间意象”,其对“放逐空间”的精彩论述主要体现在受巴斯拉《空间的诗学》对屋宇的现象学发现――即“房屋是现象学研究人类内里空间之密切价值的优先实物”的启发,论者细致分析了叶氏早期作品中整体的“屋宇”意象和单元意象,尤其重视对门窗意象的阐发.然而遗憾的是,论者未能发现它们与叶氏后期诗歌内在的哲学和美学关联,错失整体性把握叶诗变迁及动向的机遇.最后论者从放逐与语言的关系出发认为,叶氏“被时代放逐”其实就是其语言被时代切断,五四以来对传统的反抗和身居异邦所感受到的母语失落的威胁迫使诗人唯有通过肯定中国语文来肯定自我的身份,故而在诗歌语言表达策略上从句法、音律到气氛多层次地借用古诗.但是在后期诗歌中绝少出现追溯古典的诗句,可见诗人已能执掌当前时空,溶入其真实的存在.王建元更精到地发现,如果说前期叶诗受到强烈放逐感的驱使,而在语言上借用古语以梦回古典时空,那么“其后期的诗的创作已经不再是为了建立以往执着的时空而存在.它的使命,已变成了‘战胜隔绝’,致力于在黑暗中找寻出路,找寻本身存在的永恒意义”,此言可谓抓住了叶诗从试图战胜具体的时空隔绝变成试图战胜一切抽象的隔绝感的内在演变之纹理.整篇文章由于抓住了叶诗“战胜隔绝”的神髓,并注意到放逐主题贯通在叶氏前后期诗作中,并引用原诗中大量的时空意象和语言作为论据,因而显得条理清晰又浑然一体.
(二)从诗学与诗歌的密切关系出发评论叶氏诗歌的衍变,单线性分析其诗学理论如何影响了诗歌多层次的转变,尤以李丰桥《叶维廉近期诗的风格及其转变》和《山水逍遥梦――叶 维廉后期诗及其诗学》为代表.论者首先设问像叶维廉如此能诗能文的“学者型诗人”“他的创作与理论到底具有什么关系”其“诗学是否可作为他的诗集的注脚”结论很明确：“其间声息相通,血脉相连,是不可分割的整体”.论者尽管已清楚地认识到叶氏的创作势必也随着诗人生命的轨迹成长,但或许其间微妙的关系连诗人自己都很少能够情醒地追迹,亦或许论者的关注点更侧重于对保留下来、可见可证的诗歌和诗学的研究,所以一笔带过,提
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