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340;大幅经验面,属平面散点视角；前期审美时空表现为“现在(现实世界)――过去(记忆世界)或未来(理想世界)”交错转化的有限时空模式；从深层情绪的流动模式看,又划出“不安(怀疑)――死亡(否定)――希望(肯定／怀疑)”的迹线.在后期“窗中――风景”的生命转化模式下,诗人主体虚设,重视呈现原真世界的现象本身,其审美视角整体而言是全面的、散点的变动视角；审美时空表现为“时间空间化”的无限时空模式,即将当下的瞬间经验作了空间性方向的延展或两个视觉性极强的瞬间像画一样同时并置出现.在语言方面,叶维廉前期诗歌语言力避诗歌语言的叙述性,追求语言的浓缩、音乐性与暗示力,后期诗歌为了回到指义前的活生生的现象世界,语言必须如道家的“得鱼忘筌”、禅宗的“指月说”直呈景物.下篇“传释学与‘文化模子’理论――叶维廉诗学批评论”,将叶维廉的诗学批评整合为传释学诗学体系,指出其开放性生长的特点,具体表现为三个阶段：(一)七、八十年代中国古典传释学建构期,以“具体经验”为核心观念；(二)贯穿七、八十年代而衔接九十年代的跨文化传释期,以“文化模子”为核心理论；(三)九十年代以来走向文化批评的传释实践期.文章认为叶维廉诗学以道家美学为核心并积极吸收西方现象学、诠释学,其研究态度和方法为怀疑与批评态度、比较与历史寻根意识、以语言哲学为根基的美学、文化、政治哲学层层深入的方法,其文化立场与乌托邦向度是站在道家美学的当代价值立场上,对于文化生态多元对话与平衡互补做不懈地追求.较为遗憾的是,此文尚未对叶维廉的翻译实践及翻译理论、散文创作进行系统的整合研究.这篇论文网址:http://www.sxsky.net/fanyi/461472.html
此外,针对叶维廉翻译理论的争论也很激烈：1994年第4期《中外文学》刊载了叶维廉《破<信、达、雅>：翻译后起的生命》一文,旨在从美学本体角度破除对严复“信、达、雅”的迷思,批判其禁锢人们思想,使翻译变成了机械的、毫无创造性的语言活动.随后罗选民发表《解构“信、达、雅”：翻译理论后起的生命》,结合严复译本《天演论译例言》质疑叶氏的基本观点,认为严复的“信”是意义不悖本文并非追求一般科学的准确性或绝对真理,而“达”也非字字对应,而是“达旨”.作为一种无意地回应,蒋洪新发表《叶维廉翻译理论述评》,将叶氏的翻译理论置入其比较文学背景中给予考察,指出叶氏从传释学以及中国传统美学对“信”“达”的不可靠性角度进行论述,叶氏对“意义”的解释是动态的“过程”而非静态的“实体”,“信”的层次是多面的,不可能全面做到.而“达”则要求译者既要弄清作者写作时究竟和过去整个文学传统中多少声音对话,此一对话在另一语言文学系统中能否找到相同的机枢而发挥相似的作用,而且还要掌握语言语规运作上的差距,而这几乎不可能完全做到.这场“争论”的双方一方从秉持相对“信”“达”的翻译信念出发,一方从翻译不能做到绝对“信”“达”的哲学认识论出发；一方以严复自身的翻译《天演论》证明其翻译标准的正确,一方批评“信、达、雅”翻译标准引发的一系列机械式、毫无生命的“载道”翻译,并非针对严复的翻译实践；一方以叙述性、逻辑性强的《天演论》为分析对象,一方则以最难翻译的诗歌为分析对象,诸此种种,致使两者未能形成针锋相对的辩论.可喜的是,近年来对于叶维廉的翻译实践及理论的研究也日渐增多,已有杨贵章：《从目的论角度看叶维廉英译古汉诗》(2006)和何文静：《叶维廉汉诗英译研究》(2007)两篇硕士论文相继对叶维廉在中国古典诗歌翻译领域作出的贡献进行论述.上述良好的研究态势为叶维廉著作的整体性研究提供了更为全面、更为深入的论述角度,相信“叶学”将会以独特的姿态,参与国际文化交流,并在国际学术界引发更为深远的回响.
(责任编辑：庄园)
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