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关于道德相关硕士学位毕业论文范文,与“见死不救”的法律界限相关毕业论文格式模板
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让社会正气压住邪气,这种意义上的入刑是十分必要的.有的地方出台政策法律,对见义勇为者重奖和保障措施,使见义勇为者不因为见义勇为丧失工作能力而导致生活上的困难,这也反映了社会对损己利人地救助的强烈呼唤.社会上的正邪之气是此消彼长的,见义勇为的人多了,为非作歹的嚣张气焰就消沉了.所以对于损己利人的救助,虽然不入人定法,却早已进入自然法,进入我们心中的道德律,在一个人人都是见义勇为的社会,人们见义勇为的机会反而不多,就是因为正气已经将邪气压下去了；反过来,公民今天遇到这股邪气喷在别人身上不敢挺身而出,选择了明哲保身甚至助纣为虐,明天这股邪气就极可能喷在自己身上,又怎么指望别人救助你呢?网上疯传的小小说《人心》正反映了人们对这种道德的期盼：有一个女司机开着一辆满载乘客的长途客车行驰在盘山公路上,三名持枪歹徒强迫中巴停下,要带女司机下车去“玩玩”.女司机情急呼救,全车乘客噤若寒蝉.只有一中年瘦弱男子应声奋起,却被打伤在地,这位男子奋起大呼全车人制止暴行,却无人响应,任凭女司机被拖至山林草丛.半小时后,三歹徒与衣衫不整的女司机归来回到车上,女司机要被打伤流血的瘦弱男子下车,其他乘客也附和着要中年瘦弱男子下车,并最终将其赶下车.汽车又平稳地行驶在山路上,旋即却像离弦的箭向悬崖冲去.第二天,当地报纸报导：伏虎山区昨日发生惨祸,一中型巴士摔下山崖.半路被赶下车的中年人看到报纸哭了.的确,法律不强迫人们的见义勇为,因为法律所面对的是平均的道德,我们也不幻想人人都有那位中年瘦弱男子的高尚道德.但是一对比,车上的其余人都是道德侏儒,惟有那位中年瘦弱男子才显出鹤立鸡群的道德高度.尽管人定法不强制我们舍己为人,但自然法和道德律却有这样的要求,这就是高尚的中年瘦弱男子和卑微的车上其余人的不同结局之所在.有时道德也是真正的正利益,尽管是以迂回曲折的方式达到的,中年瘦弱男子就是这样,而相比较而言,三位歹徒固然死有余辜,冷漠的车上乘客不也为自己的反道德行为付出代价吗?假如车上的乘客有中年瘦弱男子的道德水平,能够舍己为人地救助,那么三个歹徒怎敢不收手,怎么会有除中年瘦弱男子外全车人同归于尽的悲剧!懦夫和冷漠越多,歹徒和不幸也越多,所有人最终都会成为反道德行为的牺牲品；勇士和温情越多,歹徒和不幸也越少,所有人都会成为道德行为的嘉奖者和受益者.就此而言,自然法高于实在法的千古名言至今仍具有十分珍贵的价值.
通过这三种情况的分类,我们既看到法律和道德区别,不能把所有的道德要求都放入刑律中,但也不能说法律没有要求的,我们就能够坦然为之.我们还要看到法律与道德的联系,它们是有交叉地带的,一些道德要求必然会反映到法律中,这也是法治社会人们对法律的一种良好祝愿和殷切期望.法律能够做些什么,像小悦悦事件这样举手之劳、秋毫无损、利人利己的善举人们都不屑为之,而法律又袖手旁观、毫无作为,这当然不是法律的应有姿态.
在法治社会,我们也不能把所有的问题都寄托在法律上,那必然使法律不堪重负.法治建设如果缺乏道德的支撑是无法通畅的,孔子提出”道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”（《论语·为政》）这种德、法并行的双轨道路径正是我们所需要的.当小悦悦事件促使人们希望通过立法惩治“见死不救”时,也许我们更应该反思,更为深层次的问题还是国民的麻木、冷漠,以致被迫向法律伸出求援之手.解铃还须系铃人,道德问题终究靠道德本身来解决；当道德本身无能为力时,法律的出场不仅是无可奈何的,也是降格以求的.如果把惩罚见死不救仅仅定位为法律的要求,那么人们的施救行为并没有受到道德的嘉奖,仅仅是惧怕法律的惩罚而不得已为之,行为的道德价值大为降低,反过来又扼杀人们施救的道德冲动,如此的立法也会有负面影响.所以,笔者以为,利人利己的见死不救,是一定程度的违背道德,可以入刑.为什么说是“可以”立法呢,就是因为立法的理由和效果并不十分充足和十分好.对这种情况的入刑也是一种无奈之举,对于自己无害的施救行为,人们应该从道德视角主动为之；退而求其次的,才是迫于法律的强制被动为之.对小悦悦事件的立法争论,最后归结到一点,那就是,我们在道德上已经没有退路了.如果今天我们遇到别人需要援助、自己又可以施援的情况而拒绝救助,那么明天转换一下角色,到了我们需要援助之时,我们还能指望得到援助吗?提高整个社会的道德水平是要从自己做起,要问一问自己为社会道德贡献了什么.
责任编辑 杨在平
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