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二)履行义务,修复人天――两型社会的法律本位传统的法律路径之下,设定权利,履行义务的法律手段有效地解决了人与人之间的矛盾,使得权利本位成为现代法律的主旋律.然而,在人天矛盾面前,权利路径在环境问题的应对上遭遇到了困境.我们依然以前文提及的渔业问题为例,通过对自然资源设定私权的方式来保护自然资源是存在局限的,专属经济区的设立以及通过对公共资源设定私权的管理措施并不能有效遏制资源的衰退,相反,海洋渔业资源已经到了几近崩溃的边缘.究其根源,不外是有限的资源和无限的人类欲求之间的矛盾.在有限的自然资源面前,人类并非总能自觉并有效地将自身的欲望控制在资源的极限范围内,特别是在具有竞争性和非排他性的公共物品面前,如果不加以科学而强有力的干预,无度的欲望总是能够轻而易举的冲破人类理性的脆弱防线,即使资源已经几近崩溃甚至物种灭绝,如果没有强有力的组织进行管理和干预,也并非所有的人都能够主动去对这一事关整体利益的公共资源去进行自觉的养护.近代以来,渔业危机之所以日趋恶化,甚至面临崩溃的危险,究其根源,无不是由上述因素所致.所以,必须对人类无度的欲求进行有效的控制,才能实现资源的可持续利用.这一问题上,早在两千年前的古代先贤荀子就指出了症结所在：“人生而有欲,欲而不得则不能无求,求而无度量分界则不能不争,争则乱,乱则穷”；亚里士多德也指出：“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物,人们关怀着自己的所有,而忽视公共的事物；对于公共的一切,他至多只留心到其中对他个人多少
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在环境容量的极限面前,人类现在已经不是专注强调自身权利的时候了.“皮之不存,毛将焉附”的道理直观的告诉我们,一旦资源用尽,超越资源极限的权利犹若空头支票,没有任何意义.现在人类需要做的就是尽快修复人和自然的关系,将人类的欲求设置在资源的极限范围内,而手段就是设置法律禁限,履行亏欠自然的义务.所以说,当代环境法律的最大特征应当是义务本位,而非权利本位.这也是适应人天和谐,顺应天道的必然要求.
(三)寡欲节用,绿色低碳――两型社会的消费导向
建设两型社会除了要有法律规范来保驾护航,还离不开绿色健康的日常生活习惯做保障,这样才能从源头上保证两型社会建设的有效开展.资源节约、环境友好型社会要求人们生活中应当适度合理的向自然界索取,这是人天和谐的必然需求.长期以来,受人类中心主义思潮的影响,“人是万物的尺度”这一命题被绝对化,人类的需求成为价值的唯一尺度,满足人类的需求成为价值抉择的终极依据,人类的需求成为人类行为的正当性依据.在这种理念的影响下,人类自诩万物之主宰,不敬天畏地,为了一己之需,恣意妄为,导致了资源短缺、生态恶化等种种苦果.因此,在构建两型社会时,我们必须转变传统的错误理念,应当感恩自然、善待万物,重塑人天关系.而政府需要做的是积极引导人们的日常消费模式,反对穷奢极欲、倡导物尽其用的绿色低碳生活.在这一点上,先人的经验值得学习,古人历来提倡“仁爱克已”、“勤俭节约”,反对“暴殄天物”.这一传统美德在古代的家训格言中更是展现得淋漓尽致.清代朱用纯(号柏庐)所撰的治家格言尤为经典,提出了“一粥一饭,当思来处不易；半丝半缕,恒念物力维艰.”、“自奉必须俭约,宴客切勿流连.器具质而洁,瓦击胜金玉；饮食约而精,园蔬愈珍懂”、“毋贪口腹,而态杀生禽”等著名警句[8].这些都是先贤留给今人的宝贵财富.在低碳绿色生活日渐成为社会主流风气的今天,我们更应该深入挖掘祖先留给我们的宝贵精神财富,来指导个体的生产和生活行为,开展环境教育,从源头上保证人与自然的“和谐”共处.
今天人类遇到的各种环境问题,大多是由资源极限问题所引发.如今,人类最需要做的应该是反思自身的行为,准确定位人与自然的关系.正如《老子》所述“天下有始,可以为天下母.既得其母,已知其子；既知其子,复守其母,没身不殆.”如果当代人能清楚地认识到人与自然的关系犹如休戚相关母子的关系一样,自然会对天地万物存在仁爱和敬畏之情,而不会一味的向自然索取或者征服,或许今天的环境危机就不会有如此严重.面对如今各种环境极限危机,人们需要做的是拿起法律武器,对那些超过“道”所允许的范围之外的人欲,进行规范和限制.包括限制过度的物欲,如“去奢,去甚,去泰”.“节欲寡用,见素抱朴”,应当成为资源极限时代人类生活行为需要倡导的理念.唯有此,才能达到从源头控制的效果,实现人与自然的和谐.
注释：
①当前,我国环境形势依然十分严峻,一些地区环境污染和生态恶化已经到了相当严重的程度.据国家环境保护部《2010年中国环境状况公报》显示：我国1/5的城市空气污染严重,1/3的国土面积受到酸雨影响.全国水土流失面积356万平方公里,沙化土地面积174万平方公里,90%以上的天然草原退化,生物多样性减少.发达国家上百年工业化过程中分阶段出现的环境问题,在我国已经集中出现.
②笔者在北大法律信息网做过这样的统计,截止2012年1月,我国已经出台了数量可观的环境法律法规,主要情况如下：（1）法律（19条）；（2）行政法规（70条）；（3）司法解释（12条）；（4）部门规章（3431条）；（5）团体规定、行业规定、军事法规、军事规章及其他（38条）.
③胡锦涛总书记在2006年3月份中央人口资源环境工作座谈会上提出了建设环境友好型社会的号召.在中国共产党第十六届五中全会上,中央正式将建设资源节约型和环境友好型社会确定为国民经济与社会发展中长期规划的一项战略任务.所谓两型社会正是指“资源节约型、环境友好型社会”这一提法的简称.
④《秦律田律》之后几千年间的封建统治时期,古人制定了大量的环境资源养护法规,体现了“以时禁发”的资源永续利用的立法理念.如西汉汉平帝元始五年颁布的《四时月令五十条》规定了大量以时禁为特征的资源保护法律；《唐律》专设“杂律”一章.“杂律”对自然环境和生活环境的保护作了较为具体的规定.例如,“诸失火,及非烧田野者笞五十等”,“诸弃毁官和器物及毁伐树木,稼穑者,准盗论”；《宋大诏令集》载,宋太祖建隆二年(公元961年)二月下禁采捕诏, “春禽怀孕,搜而不射；鸟兽之肉不登于俎,不射；皮革齿牙骨角毛羽不登于器,不射”；《金史》卷八说:“豺未祭兽,不许采捕.冬月,雪尺以上,不许用网及速撒海,恐尽兽类”；《宋史》本纪第三十载,宋高宗“禁民春月捕鸟兽”；《元史》卷十四载,世祖“救禽兽字孕时无败猎”；同书卷十五又有“救弛辽阳渔猎之禁,惟毋杀孕兽”.诸如以上的环境资源保护的法律规定,充分显示了古人的生态智慧和立法理念.
参考文献：
[1] 老子.老子二十五章[M]．北京：中华书局出版社,2006：62.
[2] 庄子.庄子秋水[M]．北京：中华书局出版社,2006：251.
[3] 孟子.孟子梁惠王上[M].北京：中华书局出版社,2006：97.
[4] 荀子.荀子天论[M].北京：中华书局出版社,2006：109.
[5] 老子.老子第十九章[M].北京：中华书局出版社,2006：47.
[6] 淮南子.淮南子主术训[M].北京：中华书局出版社,2006：142.
[7] 亚里士多德.政治学[M].吴寿彭,译．北京：商务印书馆,1983：54.
[8] 李祖扬,魏俊国.略论中国传统文化中的环境伦理思想[J].南开学报（哲社版）,2003（1）：95．
责任编辑 陆 莹
Legal Thinking of Traditional Ecological Ethics Thoughts and Two-Oriented Society Construction
BAI Yang
(Shangdong University of Technology Zibo Shandong 255049)
Abstract: The conjunction of two-oriented society and traditional eco-ethics theory is what we advocate “harmony” and “resource-saving society” today is in line with the idea of “Heaven-Man Oneness” and “fewer desires and less consuming” in ancient times. In the process of constructing, two-oriented society we have to learn the essence from traditional eco-ethics theory, the law of two-oriented society is the one that respect and in accordance with nature,
Keywords: two-oriented society, adjustment to nature, obligation orientation, fewer desires and less consuming
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