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戒律方面论文例文,与西藏古代法律与佛教根本戒律的暗合相关硕士学位毕业论文范文
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0;与不同地位者之妻通奸,则要处罚为三两罚金以及活人命价之四分之一的罚金,赔礼费是以茶叶为主的七份礼品.倘若奸污同等地位者之妻,须判活人命价之总数为二至三两金,赔礼主要以衣服和食品为主的五份或七份均可.如系女方主动勾引男方所致,则处罚男方奸金一两,赔礼费是以瓷碗为主的三份,勿需赔偿活人命价.奸污尼姑者,皆须按寺院法规惩处.若有女人勾引邻居有妇之夫,勾引之妇须交付其妻赔礼费以茶叶为主的七份,或以瓷碗为主的五份不等.总之,须根据情节轻重做出合理的判决.若丈夫偶尔一二次犯奸,后可改邪归正,则勿需交付赔礼费.”这说明,无论是奸污还是通奸,都被视为犯罪,并要被判罚一定的财产.这自然暗合了佛教“不邪淫”戒的要求. 15.半夜前后律.这是有关生产工具借用所产生的风险转移的规定：“无论马、骡、骗牛、蚝牛等何种家畜被人所借,若牲畜死于借者之手,则须赔付偿金.若所借牲畜无病无伤归还后,过夜而死,主人则不可诿罪于借者.又如将所借牲畜无病无伤归还后,若前半夜死亡,借者须付给主人偿金；若后半夜死亡,主人不得向借者讨取任何赔偿费.”16.异族边区律.这是适用于边界地区解决不同民族之间关系的法律,“指盛行于西藏四周如门巴族、珞巴族和蒙古族等地之法律”.其内容包括杀人赔偿、牲畜伤人、劫获分配、狩猎规则、劫掠习俗、盗窃追赔、审判程序等,“如内部发生口角及殴斗,设法使双方和解”.“在门地方被杀死的中等官员,规定交付八十眼绿松石作为其之命价等”“盗贼窃官员之马鞍垫子,则须交出其之马匹；窃地位相同者之财物,赔偿牛或羊均可”.
就这些规定来看,在处理边地民族关系中,法律在解决民族之间的“杀人”“偷盗”等纠纷,处罚方式主要还是经济赔偿,即便是杀死“中等官员”,也只是赔偿几十眼绿松石而已.在以“血亲复仇”方式来解决氏族之间、家族之间、民族之间和种族之间冲突的时代,法律之所以规定如此温和的解决机制,其实质是不能“杀生”.可见,这些内容无不反映了佛教5条根本戒律的要求.
可见,除第七、第八和第十五条外,藏巴汗《十六法》中共有十三条的内容直接或间接暗合了佛教五大根本戒律,有些甚至与佛教根本戒律高度一致.事实上,第七、第八和第十五条的内容也体现了佛教戒律思想的根本主旨,同样暗合了佛教根本戒律精神.
四、结论
通过上述对佛教根本戒律思想和西藏古代法律的简要介绍及其对比,可以看出,西藏古代法律无论是内在的指导思想还是外在的表现形式,都暗合着佛教根本戒律的精神,具体表现为以下几个方面：（1）西藏古代法律以佛教戒律为立法的指导思想,以戒律中的“五戒十善”作为立法的主要依据,把用来约束佛家弟子的戒律上升为法律,以强制的形式来约束全体民众的言行和一切社会活动；（2）在法律的制定方法上,借鉴了佛教戒律“因犯而制”、逐渐结集成“律藏”、并以案例作为制定条文的来源的方式.因此,古代西藏的法律具有较强的历史连续性；（3）在具体内容上,早期的法典如《吐蕃法律二十部》等大多直接套用佛教戒律中的“五戒”“十善”中的名称、形式和内容等.而后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等则不再直接照搬佛教戒律的表述,而是将佛教戒律的精神融入到相关法律的表述中,使法律更适合社会的实际情况,提升其可操作性,从而有利于统治的需要；（4）总体来看,法律的处罚形式主要是经济赔偿,较少暴力色彩,有利于受害人对加害者的谅解,促进社会和谐,保护和发展社会生产力；（5）法律的强制性使佛教的行为规范在藏族人民身上打下了深刻的烙印.一方面,人们逐渐习惯于以佛教戒律思想的好恶来评判一切,形成了慈悲为怀、宽容相待、诚实公正的社会风气,“封山封林、禁猎野生动物”的规定使藏地成为一个生态平衡、人与动物和谐相处、未受人为污染的良好生态环境；另一方面,人们慑于法律的威力,在披着宗教外衣的农奴主阶级的统治之下,只能是逆来顺受,听天由命,而缺乏抗争意识.
西藏由于其特殊的历史原因,曾经形成为全民信教的社会,按照佛教的教义、教理和戒律思想进行思维巳经成为人们日常的思维方式.统治阶级按照佛教戒律制定法律,甚至将佛教戒律直接写进法律条文是再自然不过的事情.这些提醒我们,在研究西藏的法律以及研究西藏的其他方面时,是不能离开西藏特有的佛教环境的.
参考文献：
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[2] 五世达赖喇嘛.西藏王臣记[M].刘立千,译,拉萨：西藏人民出版社,1986：16.
[3] 娄云生.雪域高原的法律变迁[M].拉萨：西藏人民出版社,2000.
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[责任编辑：刘 鹤]
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