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人类:人们既然是和平和独立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产.”同时,洛克提出自然法的目的既是为了人们的自我保护,又是当自我保存不成问题时竭尽全力对全人类的保护.此外,洛克还指出“自然法也就是上帝意志的一种宣告,”这从而把自然法、理性、上帝的意志融为一体,换句话说,洛克认为自然法是理性占主导的与上帝意志的混同体.

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三、西方古代自然法思想与近代自然法思想的比较

1.自然法实质内涵的比较

古希腊古罗马的自然法是自然主义的自然法,其的实质在于“自然”,既为理性,包括人的理性和自然理性,其表现为人与自然关系的自然法.中世纪的自然法是神学的自然法,其的实质在于“上帝的理性”,其表现为上帝和人之间的自然法.近代的自然法是理性主义的自然法,其的实质在于“普遍的人性”、“永恒的理性”,其表现为人与人之间关系的法律.虽然在古代和近代,“理性”一词都与自然法相联系,但其含义是各不相同的,并且其含义还并不是单一的.在古希腊古罗马“人的理性”和“自然理性”可能是一致的,但“理性”强调的是“自然理性”.中世纪自然法是自然、理性、上帝的意志的混合体,但“理性”强调的是“神的意志”.在近代也存在“人的理性”与“自然的理性”,但“理性”突出强调的是“人的理性”.

2.自然法具体内容的比较

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“平等”是古希腊古罗马自然法内容之一.基于人类具有共同的本性和理性,依据自然准则一切人都是平等的.同时,在古希腊古罗马的自然法思想中,人不具有独立的地位,人只是被看作简单的自然物.而中世纪的阿奎那从内容上肯定了在自然法中人是独立存在的,人在自然中应保全自己的生命、维持自己的各种本能.其实从古希腊古罗马到中世纪,自然法的内容都是很抽象的道德法则,但近代自然法的内容非常明确具体且十分丰富,其中以霍布斯的最为详细,包括“求和平而享之”、“人为和平得自卫,即真有同感,则愿放弃一切事物之普遍权利”、“人类应履行其已成之约是也”等14条之多.与古代的自然法内容相比,近代自然法内容不仅仅是量的变化,更是质的飞跃,特别表现在对私有财产的保护上,提出私有财产神圣不可侵犯的观点.

3.自然法与制定法关系的比较

制定法又称为实在法、人法、民约法,简而言之就是人制定的具体的法律,其与自然法的关系在不同时代各不相同.古希腊古罗马时期,亚里士多德认为制定法源于自然法,西塞罗认为自然法高于实在法,实在法是由自然法决定的.中世纪,阿奎那也认为人法源于自然法,人法必须服从自然法.总之,在西方古代自然法思想中自然法的地位要高于制定法,制定法源于并从属于自然法,自然法代表着绝对的正义,而制定法有好坏之分,,判断的标准也只能是自然法.而近代自然法思想家认为自然法与制定法之间是一种平等的关系.霍布斯主张“自然法与民约法是相互包容而范围相同的.”“民约法和自然法并不是不同种类的法律,而是法律的不同部分”.虽然制定法与民约法在来源方面、表现形式方面、实施方式方面都有所不同,但两者都要求公平、正义与道德,要求履行契约义务.自然法在国家成立后可以变成主权者的命令而构成国法,同样民约法直接就构成了国法.总之,自然法与民约法是一种地位平等并在法律体系中属于不同部分的关系.

参考文献:

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[8]谭建华:论西塞罗的自然法思想.求索,2005年第2期

[9]黄颂:古代与中世纪自然法思想之比较.江西社会科学,2005年第4期

[10]罗国强:西方自然法思想的流变.国外社会科学,2008年第3期

[11]于威:西方自然法思想历史流变探析.政治与法律,2008年第9期