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摘 要：发展的实质是人的发展,是人类在自然历史演进中不断追求自由而全面发展的过程,或者说,是人类为维持生存、实现独立自主和获得自由而不断增进其力量和价值的自然历史过程.从人类“理性”追求角度引出基于三层次自由的发展含义,进而给出一个推广了的马克思（三域耦合）社会再生产图式,并以此模型作为基础框架,结合马克思主义关于“人的全面发展”学说及1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚森“以自由看发展”的观点,我们可以在宏观动态上描述人类社会经济发展的人本化自由指向,以阐释“发展是拓展人类主体性自由”的人本发展思想,从而使我们得以超越传统发展经济学的局限,构建一种更有普适性和解释力的人本发展经济学理论体系.

关 键 词：自然秩序与理性追求；三层次自由；三域耦合模型；人本发展经济学

中图分类号：F061.3文献标识码：A

文章编号：1000-176X（2006）09-0003-07

一、自然秩序、理性追求与人类发展“自然的自由观”

如果从大自然演进的宏观视野循序渐进地考察人类发展的全过程,我们就会清楚地看到：人类及其发展是大自然长期演进的结果,人类的理性追求是在自然秩序的框定下实现的.就是说,人类发展,并不是基于人类中心主义无限度、非理性地对自然进行掠夺和拓展,而是在自然秩序的框定下以及自然历史的演进中人类对自身“自由”进行持续不断“理性”追求的过程或结果.因此,要真正理解“人本发展”的实质意义,首先必须准确把握自然秩序与理性追求的含义及其辩证关系.

我们强调自然秩序的重要性,是要说明人类理性的有限性,防止人类理性在大自然面前失去必要的“敬畏”态度而陷于“自负”甚至“狂妄”.例如,亚当斯密、哈耶克等经典作家对于市场作用的肯定和赞扬,就是出于这种“自然秩序”哲学观在理论逻辑上的自然延伸,因为在他们看来,市场实质上就是人类发展过程中自然扩展的一种规则或秩序,这种秩序是任何“人为”的理性行为所不能替代的.确实,在人类发展中,很多巨大的“变化”――不仅是人类社会活动之外的自然灾变,也包括人类社会活动内部的“发展”变化――并非是人们有意“变革”的结果,而是人类所不能控制的“自然秩序”作用的结果.因此,人类发展不能理解为人类“与自然做斗争”的过程,将人类发展置于一种“与天斗、与地斗”的极端理性主义状态,将人类发展误导到“战胜自然”、“控制自然”的目标上去.这样造成的恶果日益凸现,并越来越为“理性”的人们所认识,人们也不断努力采取“理性”行动去避免之.

同时,我们也不能将自然秩序夸大到否定人类理性有所作为的地步,以致否定“发展”的可能性.有学者认为：一个物种在生命的演化中,它对外部环境的索取以及与同类、环境的交流就构成了其基本需要,在这里,“基本需要”的满足或更多的“需要满足”并不一定导致“发展”,发展是非基本需要层面、非物质的或精神上的,发展是一种“无意识的结果”而不是“人类某种价值或公共意志引导的结果”,因此,与其用“发展”来误导人类的行为去为“生存竞争”进行“残酷斗争”,不如用“适应”或“生存”来引导人类“善意合作”.［1］这种观点显然是极端偏颇的.不错,就物种进化的层面上说,人类是在自然界进行长期的“生存斗争”中自然而然演进的结果,正因如此,其发展无不打上“自然”的烙印.虽然与其他“非人类”比较,人类发展的重要标志是“非基本需要层面、非物质的或者精神层面上的”,但也不能由此而完全否定“满足基本需要”的生存问题就与“人类发展”无关.此其一.其二,人类发展需要遵循“自然秩序”,但“非基本需要层面、非物质的或精神层面上的”发展怎么就与“人类理性”无关呢?人类发展怎么就变成了一种纯粹“无意识的结果”呢?遵循“自然秩序”与发挥“人类理性”不是非此即彼而是相辅相成的.在人类社会发展过程中,有许多事物是人类无意造成的或人类有意也获得不了的,而必须由“自然秩序”来决定,但同时,也有许多事物是人类有意努力或预期的结果.对此,阿马蒂亚森（AmartyaSen）曾有透彻的洞察和分析.

森指出,虽然成功故事的后面必定有失败或挫折,但人们可以在“干中学”去理性地获得成功.“十分常见的是,事物恰恰如其所显现的那样,而且确实当人们努力工作而达到目标时,或多或少就是它们所显现的那个样子.”所以,“试图运用理性去造成社会变化,在适当的情况下,应该能帮助我们得到更美好的结果”.“一个无意造成的后果并非一定是不可预期的”,“理性思考可以注意那些并非有意造成的但由于体制性安排而引发的后果,而且特定的体制安排可以因为注意到各种可能产生的、无意造成的后果而获得更准确的评价.”对于斯密和哈耶克等人注意到的自然秩序（实际上属于“人类无能为力改变的后果”）,我们需要“老老实实”地遵循；对于那些“无意造成的有利后果”,如计划经济年代中国政府推行的医疗卫生保健计划和普及基础教育计划,其对于市场化改革开放时代经济发展所起的推动作用,我们应该能够很好地通过因果分析加以预期和利用；对于“无意造成的不利后果”,例如中国联产承包责任制的推行对于农村医疗保健和计划生育的冲击,我们可以借助理性预期并努力避免.“人们自己必须承担起发展和改善他们生活于其中的世界的责任”,“作为反思性的生灵,我们有能力去体察别人的生活.我们的责任感并非只适用于我们自己的行为所造成的痛苦（虽然那也是非常重要的）,而且还可能一般地适用于我们所看到的、发生在我们周围的、并且我们有能力减轻的痛苦.”［2］

因此,把“自然秩序”与“人类理性”对立起来,无论是从哪一个极端上,都是有问题的.将理性抬高到“至高无上”的地步,以致无视自然规律,走向人类理性的极端“自负”和“狂妄”,固然不对；但是,为了突出强调“自然秩序”（无意造成或无能为力改变的后果）的

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