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;重要性,就否定了“人类理性”预期、评价和改变所有后果（包括无意和有意造成的）,也是错误的.就人类发展来说,正确的观点应该是“自然的自由观”,即在客观承认大自然演进秩序的基础上,将发展看作是人类理性为“自由”目标而不断进取扩展的历史过程.二、发展的目标：人类理性“自由”指向三个基本层次
关于发展的目标,显然是一个复杂的价值判断问题.在整个人类的价值尺度上,发展的目的或目标从根本上涉及到人类究竟在“理性”地追求什么这样一个基本问题.关于人类的“理性”,在西方基督教文化的话语体系中就是所谓的“灵魂”,人类与其他物种的分别之处就在于他的躯体中被上帝造物时多添加了一样东西,这就是能够思考、尝试、创造的“智慧”以及根据自己意愿做选择的“自由意志”.可以说,后世流行于西方社会的自由主义价值观在很大程度上是基督教文化影响的结果,历代西方自由主义思想家大都是在接受人类自由为上帝所赐的基督教理念基础上形成、阐释和传播自由价值观的.［3］
自由意志是人之所以为人的本质规定.但是,这种本质规定性在现实中的表现形态却是复杂多样甚至是相互矛盾的,往往处在双性冲突和两难悖论之中.所以,自由虽然是人类追求的目标,但是自由在人类历史的大部分时间从来没有真正实现过,人类大部分时间是生活在受压榨和奴役的“不自由”状态中.这就是说,自由问题不仅是一个静态的“人性”哲学思辨问题,更是一个历史的、现实的“人生”价值实现问题,弄清追求自由的目的或目标固然重要,但研究如何实现自由的路径和手段更具有实质决定意义.从自由主义视点来看,所谓“发展”实质上就是人类在“不自由”的现实中理性地追求“自由”的历史过程.正如阿马蒂亚森所说：扩展自由“既是发展的首要目的,又是发展的主要手段.消除使人们几乎不能有选择、而且几乎没有机会来发挥其理性主体的作用的各种类型的不自由,构成了发展.”［2］完整地说,发展的实质意义和过程可以这样加以概括：人类在“必然”（不自由）的自然秩序框定下,凭借自己天然的“理性”（自由意志）,经过艰辛曲折的努力（自由路径）,在积极奋争中能够因应情势采取互动、妥协、调和、平衡等策略艺术（自由手段）,从而不断逼近作为理想境界和终极目标的“自由王国”,这个过程就构成了我们所说的“发展”.
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从自由的“建构性”（Constitutive）意义来看,自由本身就是发展的首要目标,人的自由价值之实现是判断发展的根本标准,人们自由主体地位在多大程度取得并得以维护从根本上决定着一个社会发展的质量和水平.但是,即使作为发展目标的自由也是有层次的,在单一抽象层面笼统地思辨解说“自由”是没有多大意义；同时,建构性意义上的自由也不能脱离工具性自由而存在,而且只有与工具或手段意义上的“实质性”（Substantive）自由联系起来,才能真正理解和正确把握自由在发展中的主体性价值目标意义.从自由的建构性角度同时联系其工具性意义,作为发展首要目标和主要手段的自由,可以从人的自然属性、社会属性和文化属性等三个角度来认识,从而可以划分生存自由、社会自由和精神自由这样三个基本层面.［4］
首先,从人的自然属性来看,自由意味着：人类在自然界生存竞争中逐步减轻自然资源及生态环境对人的绝对压迫、约束和限制,人们具有不断增强的物质生产力,也就是森所说的“可行能力”（Capability）,即通过物质生产活动从自然界获取基本生存资料的能力,从而能够体面地过上衣食无忧、自由自在的“小康”生活.人既然是大自然中拥有自己自由意志的“造物”之一,其自由的最直接对立面当然是来自于造他的“物主”即大自然.正如马克思所说,“人直接地是自然存在物”,与其他生物一样,是一种“受动的、受制约和受限制的存在物”,自然要面临生物界生存竞争的挑战,从自然力中获取生命力.［5］所以,“人生是而自由的,但却无往不在枷锁之中”,这里的“枷锁”首先是由大自然给人类套上的.人类为挣脱自然力天然地、外在地强加于其身上的枷锁,凭借自己的理性（首先是“知性”）去认识自己在自然界中究竟处于何等的位置,然后还要思考和决定以什么样的状态去适应或利用自然力,在理性的“自由意志”发挥到一定程度,以致忘记自己理性的“有限性”而走向试图取代上帝位置的“非理性”状态,结果将自己与大自然的关系“搞僵”乃至到了“不可收拾”的地步,人类还要学会“理性”地重新调整自己同大自然的关系,以便在大自然的“允许”范围内获得自己“应该”获得的那份“自由”.所以,这里的“发展”问题主要涉及如何摆脱饥谨、疾病以及预防自然灾害给人们带来的生存（层面的不自由）危机等,而这些反贫困活动最直接地与人们的基本物质生活需要（生存自由权）有关,与作为社会物质基础的物质生产和再生产状态（保证生存自由权的物质条件）有关.
其次,从人的社会属性来看,自由意味着：人类在社会活动内部逐渐摆脱动物群居生存竞争的自然蒙昧状态,能够逐步借助不断完善的社会契约（特别是法律制度）来理性地界定、规范和协调人与人之间的交往关系,从而保证每个社会成员在平等公正的社会秩序下最大可能地获得真正的个人自由.人类是群居的动物,但是与一般群居动物不同,人类社会是由具有自由意志的个人组成的,社会秩序、制度规则是在这些追求“自由”的人之间经过长期复杂的相互斗争和妥协逐步形成和完善的.其基本指向和趋势是：从少数特权阶层奴役广大民众的人治社会（独裁制度）,逐渐走向以每个人的自由平等为基础、在广泛的社会契约规范下进行公共选择的法制社会（民主制度）.这个层面的自由问题主要涉及两个方面：一是社会交往中的人际自由,即一个人在社会交往中实现自己自由的同时如何看待和对待他人的自由；二是国家政治中的公共自由,即社会公共活动中应该通过什么样的程序和规则保证个人理性选择与社会群体理性选择的一致性.在现实生活中,追求自由的过程往往充满矛盾、冲突、悖论、混乱和丑恶,特别令人难堪的是,往往一些无比热爱自由、崇尚自由的精英分子（不仅包括那些掌握国家权力的政治精英,也包括那些掌握思想话语权&#
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