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30340;知识分子）,为自由而奋斗的结局往往与自由目标背道而驰,不是成为反自由力量的支持者,要么就是不自觉地被极权主义政治集团所利用.可见,这种自由的实现同样是复杂曲折、艰难困苦的.从发展角度看,这里涉及的问题如何通过制度创新和变革,使人们逐渐摆脱人身依附、奴役压迫、政府管制干预以及集权独裁统治,为每个社会成员获得个人自由提供必要的政治保障以及平等的社会机会；从社会分工和大生产体系来看,这最直接地与满足人们追求友爱、归属、自尊等社会需要有关,而以满足社会需要为直接目的的家庭、教育等人类自身生产和再生产活动在这里自然就处于最突出、最核心的地位,发挥着最为能动和关键的作用.再次,从人的文化属性来看,自由意味着：人类逐渐从满足生命存在、社会存在的有限需要中超脱出来,进入不断追求无限精神需要、全面实现自我价值的真正自由境界.人是有思想的动物.正如17世纪法国思想家帕斯尔卡所说：“人对于自己,就是自然界中最奇妙的对象；因为他不可思议什么是肉体,更不可思议什么是精神,而最为不能思议的则莫过于一个肉体居然能和一个精神结合在一块.这就是他那困难的极峰,然而这就正是他自身的存在.”［6］因此,如何将自己的灵魂从与之“莫名其妙”连带在一起并时刻受肉体感性需要“管制”的不自由状态中“解救”出来,从而能够在精神上“随心所欲”地自由翱翔于无限的宇宙之间,乃是人类最大的自由理想,也是人们在现实生活中最难企及的自由梦想.但是,不能就此认为,精神自由是虚无缥缈、高不可及的,它的实现同样是人类发展中一个循序渐进的自然历史过程.从古代原始人的图腾崇拜、神话传说等文化娱乐活动,到近代宗教信仰和自然科学探索,再到现代一浪高过一浪的新科技革命和新文化运动,都能够辨识出人类在追求精神自由过程中的艰辛足迹和曲折路径.在这样的人本化发展过程中,人不仅要挣脱自然物质资源有限性的束缚,还要能够挣脱人自身肉体作为生命存在和社会存在的有限性限制,去追求永恒真理、完美正义和博爱大同的精神充实,从而在尽可能高的层次上实现自我人生价值,达成“全面自由”的发展目标.于是,如何通过精神生产和再生产的主导作用,使人们在有限的物质需要得到满足的基础上获得无限的文化享受和精神文明,就成为人本发展在这一自由层面上的核心议题.
总之,以上三个层面的“自由”,是人类理性追求的三种境界,也是发展的三个基本目标和实现手段.第一个层面的自由即“生存（物质）自由”,是人类作为自然存在物得以存续的基本要求和必要条件,它是其他层面自由得以拓展和顺利实现的基本物质技术基础.第二个层面的自由即“社会（政治）自由”,是人类作为社会存在物得以发展的基本目标,也是推进制度进步、建立和谐社会的前提条件、必要途径和重要手段.第三个层面的自由即“精神（文化）自由”,是人类作为精神存在物超越有限约束追求无限自由理想目标的基本表现形态,也是人类社会全面协调可持续发展的永恒动力和理性保障.我们以为,这样三个层次的自由目标与三个层次的人类需要和三种社会生产活动存在着一定的对应关系.当然,如此三三对应的关系不是简单线性的,而是非线性地构成“三位一体”的复杂耦合系统.
三、从三域耦合模型看人本经济发展的自由指向
恩格斯说得好：马克思主义是方法而不是教条.过去我们错在把马克思主义当作教条照搬,其实,马克思主义的科学性主要在于方法论.例如,马克思巨著《资本论》,由于所处时代的特殊性,其表达的命题和结论可能有很大局限性,但是作为方法论是值得我们推广应用的.为了贯通说明基于三层次需要的自由目标与以社会生产为核心的人类发展之间在动态趋势上的相互耦合关系,这里我们就给出一个推广了的马克思再生产图式,即将马克思分析物质生产和再生产实现过程的思路和方法推广应用到“三种生产、九大部类”,形成所谓“三域耦合的广义社会再生产模型”（见图1）,以便在宏观动态上勾画出人本发展框架中的自由指向.
在现代社会生产分工体系中,社会再生产在宏观上已明显现出“三域”耦合形态,即社会生产分化为以人类自身生产为中心、由物质生产和精神生产分别为基础和主导的投入产出循环流转图景.物质生产是人们改造自然、创造物质财富以满足人们物质生活需要的社会生产活动,包括农业、工业、建筑业、运输业、商品流通等活动.精神生产是创造精神财富旨在满足人们精神生活需要的社会生产活动,包括文化、科技、信息、邮电通讯、文化和技术市场等活动.人类自身生产是以人类自身生存和发展为直接对象和目的的社会生产,包括家庭生育、教育培训、医疗卫生、公共交通、人才交流等活动.三种生产的投入要素都包括三种：物质资本、精神资本与人力资本.但经过不同性质的“生产函数”组合进行生产,形成的产出分别是物质财富、精神财富和人力财富,它们的去向都无外乎三种,即留在本生产领域“消费”和流入其他两种生产领域“消费”,从而形成九大部类,其“产品”各自经过相应的“流通”过程（涉及商务、金融、运输等）,在价值上得到补偿和增殖、在实体（使用价值）上得以替换和利用.三种生产、九大部类之间存在高度相关的投入产出关系,共同组成了有机统一的社会再生产整体.［7］
在社会再生产图式中,物质生产和精神生产对人类自身生产的关系,可以看作是人的物质层面（或自然属性）与精神层面（或社会属性）对人自身的关系在宏观上和经济上的体现.经济发展作为社会再生产在动态上不断扩张累积的历史过程,无外乎是人的物质层面和精神层面的不断丰富和张扬,是人的自然属性和社会属性的历史性演进,并且在这样的过程中使人本身得到全面发展.从三域社会再生产图式来看,经济发展就是人以自身的生产和再生产为中心（出发点和落脚点）,不断把资本和财富从有限的物质生产领域移向无限的精神生产领域,从而使人类自身的经济福利加速度地得以增进.经济发展,无论是资本的积累,还是财富的丰裕,说到底都是人的生产力的发展、人的自然和社会属性的全面化发展.关于“经济发展的实质是人的发展”这一命题,是与马克思主义关于人的全面发展的学说和经济历史观相吻合的,由于篇幅所限这里不能展开讨论.总之,按照马克思主义方法论指引,经济发展、尤其是现代市场经济条件下的经济发展,就是这样一种现实的辩证的历史演进过程,即：作为经济主体的人,通过发展资本、特别是发展自身的人力资本,来发展财富、发展自身的全面个性和生命意义.经济发展,既是财富的发展,又是资本的发展,归根结底是人的社会生产力的发展,是人的全面发展.其基本发展趋向就是：从人的物质层面和自然属性指向人
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