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关于经济学论文范文素材,与中国经济学的哲学路向相关论文答辩

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础的.所谓民族主义是指人类中的一部分人因生理或文化方面的特征而达成的一种身份共识.由于它只认同本民族的利益,低估其他民族的利益,从而更倾向于用强力或暴力手段来改变本民族与其他民族之间的财富分配与利益冲突,使之更有利于自己.社会达尔文主义为民族主义的这种暴力行为提供了理论辩护,因此只要有民族主义就必然会有社会达尔文主义.而天下主义则持“世界大同”的观念,认为人与人是同等的,国与国是平等的,根本就没有也不应该有民族之分.由于强调对全人类的认同,从天下主义很容易导出“天下为公”的原则,在它看来,以损害一部分人的利益去谋求另一部分人的福利实际上毫无意义.因此,天下主义更倾向于用和平的、自由贸易的方式,而不是用暴力或者强力手段去获得财富.

从经济学的角度来看,为增进全人类的整体福利,我们需要的是天下主义,而不是民族主义或者社会达尔文主义.因为在民族主义下,为侵略或防止侵略,不同的国家将主动或被迫将资源用于发展暴力手段,而在天下主义下,这些资源将会完全被配置到社会生产中去.更为严重的是,坚持社会达尔文主义和民族主义还很有可能使人类社会最终走向灭亡.因为在民族主义“以暴制暴”的行为规则下,民族国家要想在竞争中获胜,就必须确保自己在武器制造方面的领先地位,长期竞争的结果是“不合作冲突”不断升级,发展到现在便是人类拥有了数万颗核弹头,足以将地球毁灭几十次.社会达尔文主义或者民族主义已经将人类社会带到了灭亡的边缘.

要发扬天下主义就必须要倚重中国,因为中国是人类历史上惟一以天下主义文化传统为主流的国度,她为今天整个世界天下主义文化发扬提供了宝贵的精神资源.天下主义要成为一个国家或者民族的文化主流,至少要具备以下两个条件：一是长期的和平统一；二是幅员辽阔.长期的和平统一才允许一个国家利用和平的方式去促进该国经济的整体发展,并发展出与之相适应的意识形态,而不是去发展民族主义；幅员辽阔才可能促使一个国家在与世界其他国家隔绝的状态下把自己“作为一个世界以发展,而不是作为一个国家”[11].中国在秦朝便结束了战国时代,并形成了一个幅员辽阔的统一国家,这非常适合天下主义精神的发展.用汤因比的话说,由于长期的和平统一,再加上“独尊儒术”等文化政策的实施,中国自汉以后便发展出持久的世界主义（即天下主义）.虽然中国历史上也不断有朝代的更替战争,但中国的文化成功地将国家和天下区分开来,以确保天下主义的发展,顾亭林的一段话深刻地反映了二者的不同,“易姓改号,谓之亡国；仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下”[11].反观西方,他们!

关于经济学论文范文素材267;今也没有结束战国时代,而国与国争必然滋生民族主义,所以西方文化的主流目前仍然是民族主义.虽然欧盟正以和平的方式统一欧洲,但这并不意味着西方民族主义的结束,因为欧洲的统一只不过是一个放大了的民族主义.[注：关于上述天下主义、民族主义、社会达尔文主义及其对世界历史发展的影响,盛洪在其论文集《为万世开太平》有过诸多深刻的经济学分析.]

只有天下主义成为人类社会的主流文化,经济学本身所蕴涵的天下主义与和平主义才可能得到真正的发挥.在天下主义还没有成为人类社会的主流文化之前,经济学的重要使命就是去论证和迎接这一时代的到来.由于文化的无意识,相比生活在民族主义文化氛围下的西方经济学家,中国的经济学者更有可能突破社会达尔文主义的局限,在中国古典哲学的指引下清理民族主义的影响,提出西方经济学家因为文化偏见而提不出的问题,并使经济学的发展回到她应该回到的轨道上来.正如汪丁丁所说：“经济学向现代的发展应当,而且等也只能,从回到哲学开始.中国经济学家固然是先接受了西方经济学的训练,然后才被实践推动着去思考超越西方经济学的问题.不过中国经济学家对老师的超越,在我看来会是比较容易的.因为等这一超越必须从哲学开始,而中国对世界的最大贡献可能就是哲学了.”[12］随着中国日益成为一个世界经济强国,随着西方对社会达尔文主义和民族主义的反思,我们相信,中国的天下主义文化必将成为人类社会的主流文化,那时经济学就真的会成为“她本来就应该是那样的经济学”.

五、结语

至此,我们可以对中国经济学的定义及其今后的发展方向做一个简短的总结.什么是中国经济学?是经济学在中国的发展,还是研究中国经济问题的经济学,或者说是中国人所研究的经济学?显然,这三种认识都没有道出中国经济学的本质特征.根据上述经济学发展的哲学路径分析,可以认为,所谓中国经济学,应该是引入了中国哲学特别是中国的古典哲学从而使得经济学在问题的发现、理论的构建和发展的方向上均有所突破的一个经济学派.而中国的经济学要想走到世界的前列,至少要在以下两个方面做出不懈努力：一是突破机械自然观的局限,在系统实在观的基础上重整经济学体系,使之对现实具有更强的解释力；二是发挥比较优势,充分利用中国古典哲学当中的优秀资源,阐发经济学本身所蕴涵的天下主义与和平主义,使人类社会走出社会达尔文主义下的“不合作升级”困境,并最终为人类社会开出万世太平.这不仅是中国经济学发展的两个基本哲学路向,实际上也是整个经济学发展所必须坚持的两个基本哲学路向.

参考文献：

［1］张志雄．公司的故事［C］．上海：学林出版社,1996．158-163．

［2］［英］斯伯特斯宾塞．社会静力学［M］．北京:商务印书馆,1996．

［3］［英］马歇尔．经济学原理［M］．北京:商务印书馆,1964．18．

［4］Boulding,K．E．EvolutionaryEconomics［M］．SagePublications,Inc．,1981．17．

［5］张五常．科学说需求（经济解释卷一）［M］．香港：花千树出版社,2001．

［6］盛洪．为万世开太平［M］．北京：北京大学出版社,1999．5-6．

［7］［美］伊拉卡托斯．科学研究纲领方法论［M］．上海：上海译文出版社,1999．

［8］Kuhn,T．S．TheStructureofScientificRevolutions［M］．PrincetonUniversityPress,1962．

［9］黎均湛．经济学如何关注道德［J］．经济学家,1999,(4)．

［10］汪丁丁．在经济学与哲学之间［C］．北京：中国社会科学出版社,1996．2．

［11］梁漱溟．中国文化之要义［A］．梁漱溟．梁漱溟学术论著自选集［C］．北京：北京师范大学出版社,1992．330-332．