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想史论》..“启蒙”和“救亡”是中国士大夫、中国知识分子的两大任务.“启蒙”,例如,父老乡亲合力供一个孩子念书,他中了举人、进士之后要回乡办私塾来教育未发蒙的同宗子弟,这就是“开启民智”,是过去中国绅士的“启蒙”运动的方式.而当中国问题发生在民族危亡的背景之下时,“救亡”任务压倒“启蒙”任务.但是在救亡过程中,中国的知识分子发现想要救亡首先得启蒙(开启民智),所以有了梁漱溟、晏阳初等人的致力于改造农民、改造农村的乡村建设运动.是为“启蒙”与“救亡”的双重奏.
如果一个issue是一个民族的根本问题,那么这个民族在过去的200多年中所涌现出来的最优秀的头脑一定都会感受到这一重要性,然后选用不同的方式来表达.林毓生用其博士论文《中国意识危机》《中国意识危机》一文是林毓生先生60年代用英语所作并于英语世界发表,由于得到其师史华慈的赞许和鼓励,林毓生先生于20世纪80年代将此文译为中文在中国发表.作为其在英语世界里对“中国问题”的表达(“意识”一词,林先生用的是consciousness,是对中国人的文化身份的表述).80年代后期,也就是“文化热”的末期,林毓生又提出,“中国问题”是“传统的创造性转换”(代表了80年代后期人们所认同的一种观点).“传统的创造性转换”是秉承其师哈耶克的保守自由主义对文化传统的尊重,也是对新传统的挑战(mitment)的一种回应,见图7所示.
此外,如果个体意义与整体意义是完全分离的,或二者的相关性很小,即对个体具有重要意义但与群性无关的个体issue,如艺术、宗教和科学领域的成就,也是一种创造.
所以,中国社会科学家应做到(见图8所示):
但中国社会科学家最大的困难是难以用理智的方法来表达中国人的感受.所以,表达是中国社会科学面临的“根本困境”.
须知,若想让西方人了解中国,不能仅仅依靠编纂几部《中国百科全书》,或是举办几场学术交流会议,或者输出孔子学院;需得让西方人来到中国切身感受到真实的中国文化情境,让西方人“与情境相应”才能使之真正了解中国.
我搜集、整理了近一年半的《中国社会科学》,其发表的文章中最常见的有两类:一类是用数理方式表达的对西方而言有意义的文章,此类文章具有学术合法性,但是缺乏中国意义.另一类是乡土中国的文章,此类文章缺乏学术合法性,却表达出对中国人而言具有重要意义的感受.通过对文章的评述,我得出的结论是――“表达”是中国社会科学面临的“根本困境”,是因为当我们中国人用西方逻辑传统来表达我们内心的感受时,最常见的问题就是缺乏学术规范或者学术合法性,所以,学术合法性是中国社会科学家最根本的困境.
(待续)
(责任编辑:杨全山)
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