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26368;好的的消费刺激经济就是世界大战,战争的消费是最厉害的.现在全世界都是商业战争等不好听讲是争取工商业的战场.而且在这个理论引导下各行各业都千方百计引诱别人消费,将生存生活的理念彻底引到奢侈消费的方向,使大众感到生活代价很高,活的很累,烦恼很重,全世界都被催眠了.等所有西方固有的文化推翻了,宗教、哲学都站不住了.东方国家的固有文化也推翻了.③

以上四个文化大势就对前面六大问题的处理出现了巨大问题.

（二）人类目前困境的原因是文化导向出了问题

由上面的阐述分析,我们可以对本节的题目做出一个肯定的回答,那就是：人类目前困境的原因是文化导向出了问题.

社会包括学界在讨论中国问题的时候往往是陷入制度之争的坑洞无法跃出,少有人看到在更深层的腐坏的文化土壤上开不出任何制度的美妙春华.让我们记住了：文化为制度提供原则.

南怀瑾先生的分析可以使我们对此问题理解得更深入：

无论任何政治体制,开创的时期,如何计虑周详,毕竟跳不出“重为轻根,静为躁君”大原则的演变.即使如西洋史上的规律也逃不出老子――太上老君这个八卦炉.

自法国路易十四之后直到现在,君主固然不好,民主法治也未见得是最完美的政体.将来的天下,正因为人类社会高估民主的可贵而终于毁灭在民主的变相.且看今日域中的英、美,其未来的祸根,早已埋伏在现在所谓假象幸福的社会福利和重量不重质、哗众取宠的民主自由的制度之中了!④

作为秉国执政者,或是任何社会团体的主管,以及身任地方政府的领导者,必须要有“知人之智”、“自知之明”的道德原则.而且这个大原则,并没有时代的局限性,更不是任何政治主义,或是唯物、唯心等思想逻辑,乃至人治或法治的治理方向,以及帝王政体、民主政体等观念.⑤

（三）小结

由上面的分析,我们自然可以得到这样的结论,那就是：

要解决人类种种实际的困境,必得从重建人类文化做起.其具体的方向是重新思考并解答本节开头提出的六大问题.而其正确与否的评价标准应是理论上合逻辑,事实上可经验、可实现.而其中重要者乃是人类道德的起源,这正是下节论述的重点.

三、道德法律的起源

凸显人本有的高贵是世界各正派宗教、哲学的共同品质.本文主要结合布伦塔诺价值哲学与佛教唯识学来探讨善恶的起源.

（一）布伦塔诺的价值哲学

讨论善恶问题的前提是了解人是什么,更确切地说是弄清楚人的心灵构造及其运作以及人的那点灵性从哪里来.布伦塔诺就是在心理学的基础上讨论善恶来源的.

（1）布伦塔诺提出的人类心理运作规律

其提出的人类心理运作的重要规律如下：

所有心理现象都处于意向性关系中,在这种关系中表象、情感、判断是三而一一而三.而直观表象是不涉及相对立的意向关系,无所谓正确不正确.判断与情感涉及相对立的意向关系,表现为肯定或否定、快乐或难过.判断与情感是善与恶、真与假概念的源头.

（2）布伦塔诺对善下的定义是――正确的爱

然而我们要追问的什么是正确的爱?如何了解他?首先布伦塔诺指出,在众多的善中,有一善是“善本身”（goodinitself）,其他的善依此善而得建立,叫做“生成善”（whatisgoodinvirturofsomethingelse）.在布伦塔诺看来,真正的至善就是把握到善本身.而把握这种至善的唯一途径是内观性的（insightful）自明性（evident）判断.

从这种自明性判断中我们体验到正确的情感,这种情感超越逻辑的思辨,但它却具有完全的正确性.这颇类似于康德的“绝对律令”.但实质上有很大不同.康德的“绝对律令”来自逻辑的自明性,但问题是,道德问题归根到底是个意志问题,情感问题.

可以看得出布伦塔诺赋予善绝对性、普遍性、形而上性：

真理在说话,属于真理的人就会听到它的声音.⑥

我们必须承认：

几千年来,人们能够在没有对有效推理的原则进行反思,甚至对其一无所知的情况下正确地推理.⑦

布氏认为这种情况的发生只能归因于人人本有的内在自明性判断,并顺着西方哲学的惯性找到了“上帝”这个托子那里.

等因此,这两条戒律――“爱人如己”与“爱上帝胜于一切”――之间的关系如此密切,以至于当我们听说“这条与那条一样”时不再感到惊讶.特别要指出的是,“爱邻人”这条戒律既非从属于,也非以任何方式派生于“爱上帝”的戒律.按照基督教的教义,“爱邻人”是对的并非因为上帝要求这样做；上帝要求它,乃是因为这么做本然就是对的.在两戒律的正确性被以同样的方式、以同样的明晰性被揭示这一点上,是相似的.可以说,他们同要依靠对本然的（natural）知识的领悟.⑧

（二）再从唯识学来看善恶问题

在唯识思想系统中,人本来是不存在的,本来无受者、无作者,但一旦存在后,业力与习气（种子识）就会不断种子生现行,现行熏种子.唯识学设定人有种子识,其特点为无覆无记,即种子识本来不在善恶中,“无覆”是敞开的意思,善恶是要到第六意识层面才有.

人的各种活动要透过意识,秉承第八识和第七识潜在的种种,推动前五识运作,才有善恶可言.

善恶虽到第六意识层面才有,但其产生却与第七第八识息息相关.第七识也叫情执,其特性为有覆无记,有覆就是自己永远抓自己,自己永远抓种子识,它表现为人的一种深度的自我恋.

人一旦存在,除非是佛菩萨,否则情执是人的根本属性.这种属性本身也不在善恶中,但因其极度且无限抓执的特点,很容易就会诱发恶――对世界共同体其他部分利益的侵害.

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这里我们可以引申出一重要结论,那就是：

欲望并无好坏善恶,欲望是先于人的善恶观念的,所以道德并无形而上的意义,像宋明理学将道德变为一种宗教似的戒条,要求人人都“存天理,灭人欲”,那是非常迂拙疏阔的.

现在我们应该做的是在人人都有欲的情况下,怎么在思想、制度、风气上维护每个人基本的正常欲望,使无相侵夺!

另外要说明的是,唯识学从经验中言经验,指出凡是后天存在之人,必有三性：善、恶、无记（不善不恶）.这些善的外延《大乘百法明门论》归纳如下：

善有十一：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害.⑨

从善的这些内容我们看以看出每一种都是在力克第七识的我执,也就是导人入无我.转第七识为平等性智.此所以以唯识为学理基础的佛教及世界上所有正信的宗教、哲学特重完全无私之善.