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世界历史类有关论文范文文献,与世界历史的中国时刻相关论文的格式
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一、文明意象和对于时间的争夺
每到历史关头,遭逢转型时段,历史意识和历史理性必然浮现,甚至于汹涌澎湃,蔚为一时人心.此时此刻,历史意识和历史理性就是一种时代意识和时代精神,也是一种文化意识和文明意识,同时,更是一种政治意识.“世界历史的中国时刻”就是这样一种历史文化意识与时代政治意识的写照,或者更准确地说,其深刻焦虑、审慎展望与热切向往的反映.同时,这一命题还表现出命题者对于未来不确定性的隐隐约约但却不言而喻的些微忐忑,一种自己未必意识到或者未必承认的文明忧患.前文以“已然到来、可能到来或者将会到来的‘中国时刻’”措辞,正在于表征历史的可能性,而历史的众多可能性中只有一种将会转化为现实性,则焦虑、向往和忐忑,均在情理之中,亦为事理必至.人类历史舞台上,置身大时代,或者大时代的朦胧前夜,此情此景,都曾经一而再、再而三地上演过.
因此,问题遂转化为凡此“焦虑”、“向往”和“忐忑”、“忧患”,究竟缘何而来?其矛头所向,又欲何往?对它们慎予贴切而细致梳理,也就大致讲清了“世界历史的中国时刻”的命意与蕴涵.上文说“对于未来不确定性”的不安和忐忑,那么,既然长远而言,虽说天行有常,可未来总是不确定的,却为何偏偏此刻中国心智尤感焦虑?说明此非长远设论,毋宁,是就最近的将来把脉?是耶,非耶,后文还将详论,此处可得挑明的是,这既是“中国时刻”这一可能正在行进中的实际历史进程所引发的,也是理论的想象力所构造的这一愿景所逼迫、逗引出来的,而牵扯到对于世界历史的理解和诠释,对于中国文明走势和当下中国转型进程的关念.
换言之,在晚近五百年现代文明转型和超逾一个半世纪的现代中国转型这一宏大历史背景下,对于中国崛起和文明复兴进程能否顺利推展至预期境界的担忧、向往和焦虑,构成了这一命题的问题意识所在.也就因此,“世界历史的中国时刻”这一命题实际上是一个基于“中国问题”的“中国意识”.有关于此,本文第三部分还将详说,这里只想指出的是,这一历史意识深具政治意识属性,而正如意大利历史学家克罗齐在论及“历史学与政治”时曾经指认的：道德和政治生活需要历史文化.历史文化以保持人类社会对于自己的过去,亦即对于自己现在、对于自身的意识之生气勃勃为目的,以为人类社会提供它选择道路所必需的东西、在这方面准备好将来对它有益的东西为目的.因此,“促进并丰富历史文化的热忱,小心翼翼地防备它被玷污,与此同时严厉谴责那些压制、歪曲和败坏它的人,正是基于它的崇高道德与政治品格”.职是之故,全部的“担忧、向往和焦虑”,还如本文第四部分所论,归根结底,是对于中国文明提炼和缔造优良政体的萦萦念念,所以前文说历史意识就是政治意识,历史理性也就是政治理性.不是别的,从晚近世界历史的视角来看,正是“优良政体”的出现,彻底改写了人间秩序和正当性观念,甚至,决定了一种文明能否进入并把握世界历史,如果说世界历史其实不过就是位居中心的主导性的文明史的话.由此,历史理性找到了将自己现实化的当下切口,历史进程发现了甘愿为其冲锋陷阵的士兵,历史精神借助政治运动,包括其特殊形态的战争,而展示在世界面前.这便是世界历史,这便是世界历史的真机和真际所在.
其次,由此而来,则“世界历史”是一个时空意向,也是一种文明意向,表明了文明对于时间的塑造,进而,特定文明对于时间的争夺.基此,对于时间的垄断性解释就是对于历史的主导权和文明的话语权的掌握,甚至,是一定程度上的操控.因而,它是一种文明史观,也是一种世界观念,是一种基于时空意象而实现的世界场域中的文明意象.作为普遍的人类和世界体系这类观念的一种语词表达,“世界历史”是普遍世界历史观念的反映,同时,陈述了在此普遍世界历史观念中不言而喻的某种主流文明的话语主导权.当维柯誓愿撰著一部探求一切民族从兴起、发展到鼎盛而衰亡的历史,一种“理想的人类永恒历史”时,即已表明地中海文明对于世界文明的整体性省察,特别是对于它的内在关联性格局的体认,从而,预育了把握世界文明乃至于世界历史的心智与心性.因此,“世界历史”在建构一个普遍的世界历史的同时,就已清晰分梳出中心与边缘、主导与受控、主流与支流,并将不入流者无情排除在外.文野之别,文质之异,乃至于人类和神兽之别,均已埋伏其间,尽在不言之中.
实际上,在源起于十九世纪西方历史主义的普遍世界观念看来,包括中国文明在内的诸多文明体系,是自外于“世界历史”的.换言之,辉煌的中国古典文明居然只是一种世界历史之前史.如果说“天下”是一个无远弗届的伦理观念,而印度的“世界”真正是一种数学观念上的大千,那么,在很长时间里,“世界历史”其实是“西方世界”特别是现代西方文明观念的专销店.这种文明观念是一种高度我向中心主义的价值体系,奉守严格差等的文明梯阶序列.它在将自己的家世跌宕综予梳理并以此统括天下人世之际,早已预将家外之世与事他者化了,从而遮蔽或者扭曲了.[1]撇开这些不谈,无妨说,它们取径不同,时空有别,但均为一种“格局”,并在塑造着一种格局.也就因此,“中国时刻”的基本背景之为“世界历史”,不仅在于以承认这一体系和序列进入全球体系和普遍历史,同时,意味着对于它的重塑用心,寄托着辩证否定的命意.既然所谓的“世界历史”已经成为一切论述的初始条件,那么,与其以跳越来否定,不如以接受求超越.――原来,历史是一种在空间上流转不息的文明运势迁移,是一系列运势的时间叠加所构成的自觉的人类精神现象.
再次,也就因此,高全喜教授在提交本次研讨会的文章中劈头就说,“中国晚至1840年‘鸦片战争’才进入世界历史”,可谓上述史观的一种反映.我们知道,长期以来,此种单线进步而非复线多元的历史运势图景,以为整个人类历史是一个不断消解地缘性“他者”,从而迈向均质化的普遍文明的进程,已然成为一个习常的讲法.其之演绎推阐,口耳传诵,可能也为诸多西方学者和近代中国学者所信受,以致影响广被,渐成定说.其实,如前所述,这是典型的我向中心的西方历史主义判称,是滥觞于近世罗马-基督教文明的世界历史观念.近代西方率先走入“现代”,最早奠制了这个以“民族国家”和“民主国家”双元支撑、叫做“现代秩序”的生活方式,并确实将全球拉扯进这一历史进程,因而,如此陈说,站在他们的立场上,自然顺理成章.晚近历史上,此说不仅是康德、黑格尔、马克思和韦伯、迈内克等普鲁士学人的全球时间图景,而且,在英语文明和拉丁文明两系,同样蔚为一种分享着的普遍观念.实际上,1784年,康德行年六十,持重命笔,于“世界公民观点之下的普遍历史观念”一文中断论,除开希腊的历史,其他各个民族的历史多半未能成为真正的历史,因而,“凡是生活在此之外的各个民族,其历史便只能从他们加入到这里面来的那个时代开始算起”.例如,犹太民族的历史从托勒密王朝出现希腊文&
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