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世界历史类有关论文范文文献,与世界历史的中国时刻相关论文的格式
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着庞大人口、国土、资源和悠久历史文化传统的国家,在其文明内部,一直有着再造帝国的原始冲动”.中国不会甘心作为一个边缘性的民族国家存在,“天生就是一个帝国的命”.是的,在某种意义上可以说,当今世界是“民族国家”与“帝国”并存的时代,十九世纪中期以还,中国的问题不仅在于完成民族国家的建构任务,而且,要将世界性融于民族性,在世界历史视野下,于世界格局和全球体系中完成“家国天下”的伟业.换言之,鉴于中国的体量巨大与极端的多元性,“多元一体”的国家建构指向之一就是“帝国形态”,或者,如许纪霖教授所说,“文明帝国”也.如此,正是“多元”要求中国最终不得不采行以容纳异质文明为内涵的帝国形态.这个异质文明非指中华民族共同体中像藏、维两族这样具有较为成熟文明的亚范型,毋宁,特指地中海文明和大西洋文明,而一旦容纳和消化成为常态,后者遂成为构成中国文明的建构性因素.实际上,藏、维文明作为一种次级范型,一个族群的生活方式,早已构成浩瀚中华文明的有机组成部分,如同古典中国之儒释道并行不悖.地中海文明和大西洋文明的诸多因素,包括民主和法治,今日亦且消融于现代中国文明的方方面面,体现的正是中国文明的包容雅量和吸纳能力.另一方面,为了防止其解体,又需要诉诸“一体”.凡此非他,非民族国家,非帝国,非天下,毋宁,乃“家国天下”也.――用“文明帝国”这个咄咄逼人,还容易引起误解的词汇,不如用习说的“家国天下”更加传神达意,更富有普天之下的人道胸怀和包容精神.就内涵的丰蕴和外延的伸缩自如而言,“家国天下”真是古典中国留传给我们的一个伟大的修辞,一个将个体性位格、普世性情怀和悲悯的人道精神熔铸一体、万象归本的伟大格局.| 有关论文范文主题研究: | 关于世界历史的论文范文集 | 大学生适用: | 硕士论文、高校大学论文 |
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话题收回头,在此,“现代中国”的创世纪,既是解构帝国（满清）的过程,又是重建帝国（“文明帝国”不如“家国天下”）的作业；既是建构民族国家的事业（“中华民国”或者“中华人民共和国”）,又在重造帝国的冲动驱使下,结构或者重新阐释民族国家,致力于一种天下主义的家国天下共同体.于是,这一看似悖论的进程,使得“现代中国”的立国进程是以民族国家来扛起天下,而以帝国或者“文明帝国”、“家国天下”来承载民族国家,则其艰巨、复杂和长程,不仅是在重复英、美和俄国的例子,而且,可能玩不好,导致“中国”之解体,于民族国家和家国天下两面,均不讨好.也许,从最好的结果推论,恰恰是这样一个看上去两相矛盾的方面,各以对方为自己的构成性要素,倒是形成了一个完整的立国进程.
还有,若说美国实际上是一个帝国,中国的文明帝国图景就是今日美帝国的翻版,则姑且不论究竟美国是不是一个帝国,而只是一种譬喻意义上的“隐匿的帝国”,但是,倡言“中国天生是帝国的命”,想摆脱也摆脱不了,因而,成为美式的“隐匿的帝国”,从而成就一个“中国时代的世界秩序”,就真的不失为一种理想模式,倒是可以说说的.在国家间政治的意义上,“多元一体”之“一体”,就在于分享这一“中国时代的世界秩序”,一如今天之共处于“美国时代的世界秩序”,再往前推之共处于“英国时代的世界秩序”.的确,与希腊先贤着眼于城邦不同,中国古圣先贤总是以天下为格局,考虑的是天下之治.这也就是为何轴心文明（们）在今日中国居然内政化/内部化了.即便置身今日的列国体制,“分享的世界”与“不得不共处”的世界这一初始条件,也使得“帝国”问题无法回避.本来,某种意义上不妨说,中国是一个伪装成国家的文明共同体,同时是一个呈现为文明共同体的早熟的世俗国家.二者合一,成就的恰恰是所谓的“家国天下”也.
但是,恰恰在此,顺着许纪霖教授的思路往下走,还用他本人的话来表达,今天的中国,经济总量虽然位列世界第二,无奈,“其所凭藉的不过是普世的资本主义工具理性与东方权威主义的奇怪结合”,全球的文明话语权依旧在西方手中,西方也继续显示出政治制度的强大生命力,则“中国时刻”与“文明帝国”云乎哉?![11]不若,未来式的“家国天下”愿景更为惬意,也更充盈着一腔善意者也.
五、普世观念与世界公民宪法秩序
一百多年来,“现代中国”的创生经历了包括“洋务运动”在内的三波“改革开放”,尝试了“第一共和”和“第二共和”,此时此刻,已然到了一个收尾阶段,也是即将完工进入扫尾但却是攻坚的时刻.其中,最为核心的是建设中国文明的政治秩序,以坚实的政治正当性转换来支撑起一个可欲的优良政体.[12]如此这般,如同学界一些同仁的共识,有可能迎来一个“第三共和”的辉煌时代.因此,“世界历史的中国时刻”命题的提出,确切而言,是中国将近两百年转型临近收尾阶段的历史意识,也是一种具有深切的历史感的世界体系和全球史观的产物,同时,更是这一深具现实感的文明观念所催生的政治忧患.
毕竟,“中国问题”至今尚未解决,则“中国意识”念兹在兹的当然首先是解决这一问题,然后才作前瞻.其中,如前所述,如何实现政治转型,建设中国文明的优良政体,使得中国“在政治上有办法”,已经到了刻不容缓之际.政治上有办法,是一个成熟文明的最高智慧,也是人间秩序的根本所在.由此国家政治上之有办法,才会有国家间政治上之有办法,进而有全球秩序治理上之有办法.因而,反转过来,重申一句,今日中国国家建构之急务在于建设优良政体,将国家建构奠立于并托付给优良政体.此为长治久安之策,而欠缺此种优良政体,正是当下中国的心腹之患也.无此优良政体表征“现代中国”,承载起国家理性,则现代中国不过是个半成品.另一方面,建构优良政体的努力实质上就是提炼和形成现代中国的国家理性的有机进程,同时,也是将国家理性肉身化、建制化的国家建构努力,一种国家理性的自我制度武装和理念升华.而它们均牵连、辗转于“四纲”与“四常”,不出其间经纬.如此,则是在现代秩序奠立于“双元革命”的任何一元的意义上,中国才能立于不败之地.在此,一个内在的辩证理路是,以优良政体来承载国家理性,也就是在规训国家理性和权力意志,确保国家是并且永远是一项公共事业.只有承载于优良政体的国家及其国家理性,才能获秉伟大的道德尊严.“现代中国”需要
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