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管理学类毕业论文模板范文,与心的管理就是生命管理相关论文范文数据库
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?觉真：学佛,不一定要遇高僧大德.即使遇上了,也要有缘才能亲近善知识.学佛靠自己,精进也靠自己.能亲近大善知识,固然是福报,是福德因缘,如果胜缘难遇,也不要紧.因为,自己可以努力,读万卷书,行万里路,同样也是学习和自我追求.
新财富：法师曾带领信众到印度朝圣,这样的旅行对修佛有哪些帮助?
觉真：我有两次去印度的经历（应信众要求,很可能第三次又要去了）,这不是旅游,不是去游山玩水,而是追寻历史、追寻佛陀的故乡,从而获得一种心灵的体验,一种人生感悟.所以,两次去印度,同行者中,有信仰佛教的人,也有不信仰佛教的人,但他们沿着佛陀的足迹,叩问历史,亲历其境之后,都有许多内心的感悟,精神上的收获,这是我未曾预想到的,也是没有去过印度的人所难以体会到的.
新财富：学佛会否陷入一些误区,如何避免误区?
觉真：关于误区,如果不学佛,既不亲近善知识,又不能精进,那的确很容易走向误区,或陷入许多自设的误区的.
我感到,人的最大误区,是认知的误区.
人,只能看到他所看到的,却看不到他所看不到的.凡存在,有看到的存在,还有我们看不到的存在.不能因为我们没有看到,就说,除了我们看到的存在之外,就一切都不存在了.这是人的认知的误区.
你看到了美,是,这是美.然而,美也会遮掩了丑.可能美的另一面,美的背后,还有一些你所未见到的丑.
你看到了丑,是,这是丑.然而,丑也会遮掩了美.可能丑的另一面,丑的背后,还有一些你所未见到的美.
对人、对事,为什么要宽容?就因为我们只看到“看到的那一部分”,看不到那“看不到的一部分”.举个例子吧,足球运动,牵动无数球迷的心,而许多杰出的足球球员、万人迷,却常常情绪不稳,或被红牌罚下,或退场后,酗酒、赌博,或生活放纵,道德败坏.这是人所看到的,可是,他们驰骋球场,强烈拼杀,只求冲击,其实脑部已严重受创,这种脑伤、内伤,使他们的判断力、注意力、情感与理性的平衡力,都出现了问题,这是人所看不到的.你说,没有了健康的大脑,他的行为还能健康吗?
第二个误区是不识真,也不识假,真假莫辨.既然真假不辨,也就容易走向愚,走向迷了,那叫迷、悟不辨.以前,社会上有个词,叫“打假”.“假”能打得了吗?四川有一名酒,叫“郎酒”.假的多了,叫“真郎敌不过假郎”.为什么能够造假?为什么造假越来越多?因为我们不识假.正因为不识假,才让以假充真有了市场,有了出路,有了“甜头”.假如人人能识假,假货有谁买?有谁要?“假”能通行吗?越是名贵的东西,就越多假.名人也一样,许多名人的假货,更因他的“名”,借假图利,大行其道.不识,才是真正的悲剧.所以,无知,不可怕.不知道自己无知,把自己的无知,还当作了绝对真理,才真的可怕.
第三个误区,任性妄为,我行我素,管它冬夏与春秋,这不是文明.文明是一种谦虚、一种品性,一种上进和提升.当然也是一种调整,一种规范,一种约束.“发乎情,止乎礼”,这礼,就是约束,就是规范,就是调整,就是文明.
人最宝贵的财富不是金钱,是自律.一个任性妄为的人,一个不能自律的人,他的金钱纵然很多,但也很容易挥霍一空,一夜之间化为乌有.一个人,能管住自己,管好自己,是最重要的个人素质,这才是真正的财富.说一个小例子,非典型肺炎在香港闹得满城风雨时,政府下令,要求自行隔离,逗留在家中不外出.你能做到吗?只有具自律精神的人,才能做到.不外出,不是说你已是感染者,而是共同行动,关怀别人,不做“可能带菌者”,这有利于控制与遏止疫症.有一颗为别人着想之心,才会自律,必能自律,当然他不会任性妄为,我行我素了.一个对别人不负责的人,也肯定是一个对自己不负责的人.对自己都不负责任,他还会对别人负责吗?一个不接受他律的人,也一定是一个不能自律的人.不接受他律,正源于他不能自律.
你是老板、你是CEO、你是企业家,还必须懂得企业伦理和社会伦理.伦理,对人类社会的生活、工作,都具有最本质的意义.它是维系社会秩序、维系人与自然环境,维系一切人与人的关系的基础.失去了这个基础,人类还怎么生活?怎么生存?与伦理相对应的就是管理.伦理是内在的管理,管理是外在的伦理.伦理是一种道德的要求和自觉的行为.管理是外在的规范和行政的措施.只有把伦理精神融入到管理之中,你的规范和行政措施,才不是硬性的,强制的,而是内化为自我调整、自我约束、自我管理.如果,人人都有这种自觉,自我要求,对集体而言,这就是一种团队精神,一种共同体的情感认同,一种自觉的行为习惯,或叫文化习俗了.到了这个时候,管理就真正进入文化层次的文明轨道了.
一个人,在认知上,能够识真、识假,知迷、知误,在行为上能够自律,能够维护企业的、社会的伦理,那么,我想,他的误区就必然会少,或者总能走出误区的.
新财富：您对佛学的发展也作了很多思考,在您看来,佛教组织是否需要因应时世的变化而创新,完成佛教的现代化,续佛慧命?应当往哪些方向创新,同时又不脱离根本?在佛教发展史上,是否也遇到过与时俱进发展的情况?您如何看待“慈济”在慈善领域的创新、中台禅寺在建筑上的创新?少林寺在经营上有一些做法,如商标授权、僧团巡演等,引起了一些争议,您是否方便谈谈看法?
觉真：社会是发展的,时代不断向前.佛家也讲无常,无常就是发展变化,没有永恒不变的东西.一部佛教史,实际上就是一部不断发展变化的历史.今天佛教的现代化,是事实,也是现实.《新财富》提到创新,但不能脱离根本,我认为说得很对.佛教有个“三法印”,即诸法无我、诸行无常、涅寂静.佛陀住世时,还有“法四依”的教导：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义.这三法印、法四依正是我们佛教的根本.
中国台湾的“慈济”在慈善关怀、赈灾济难、救苦助人方面,的确做出了举世公认的成绩.在慈善事业方面,内地佛教界,香港、澳门的佛教界也都做出了显著的令人难忘的奉献,各有许多宝贵经验,希望互相学习,互相交流,共同提高.中台禅寺在建筑上的创新,是很有意义的.这方面,法鼓山、佛光山、台北善导寺,也都有新的构思,新的建筑风格,其实,早在上世纪20年代,上海四大名刹之一的法藏讲寺（建于1918年）在建筑设计上,就已融合了欧洲（古希腊、罗马）的一些建筑元素了.这种发展、变化,是很必然的.由唐而宋,由元而明清,本来就是代有更革的.今天有新的发展,新的面貌,是好事啊.佛教从山林走向城市,今天的都市佛教,就更有许多发展了.关于少林寺管理模式上的某些争议,各界都很关心,我想,在实践中所出现的一些问题,在实践中总会得到改进、得到解决的.
不过,借此因缘,我想表示对《新财富》这一提问的感谢,特别是续佛慧命,这是佛教发展创新的主题和根本.
佛教从印度传来,赖有中国文化这个母体,才能在中国生根、发芽、成长,并且开花结果.离开了中国古代文化,你将无法理解自汉以来的一切经论（经、律、论三藏）的翻译及其传播,你也无法去阅读、研究中国佛教史上历代祖师的大量著作.中国佛教已经不是印度佛教,是经过中国文化的浸润、吸纳、融化、转换而成了中国形态的佛教.如果不懂得老、孔、孟、庄,恐怕就很难懂得中国佛教的发展历程及其中国特色的创造性发展了.中国佛教已经成为中国传统文化的一个不可分割的组成部分,换言之,儒、释、道,已共同组成了中国传统文化的DNA,是中国传统文化的三原色,三者相融相依.不通儒,焉能通释?这已是2000多年来的中国历史所形成的,没有传统文化的涵养,的确,很难阅藏知津,也很难认知中国佛教的精髓了.
所以,我一再呼吁,佛教的创新和发展,不能丢失了传统,不能丢失了中国历史文化的承传.
新财富：很多人认为,基督教尤其是新教的信仰,是西方形成契约社会的重要基石,那么,在信仰危机问题日益凸显的中国,佛教的弘法（如利他主义、慈悲利他、舍己为人等）对于社会的进步能起到怎样的作用?
觉真：《新财富》由西方的基督教而联想到中国的佛教,可见贵刊的视野非常开阔.
基督教信仰与西方社会发展的关系,在学术界都是有共识的.尤其对资本主义发展的影响,也是人们所共知的.而佛教在中国历经2000多年的发展,如果没有历代主政者的护持、推动,那也是很难设想的.中国自古以来,就讲儒家治国、道家治身、佛家治心,这是有历史证明的.在今天,佛教成为建设和谐社会的重要稳定因素,佛教的慈悲平等理念,正是人类实现和谐的思想基础,和谐、和合、和平,正是人类所应该追寻的共同利益与普世价值.佛教的利他主义,慈悲利他,舍己为人,这种生命关怀,关怀生命的道德情操,不是最具有普遍性、普适性、包容性和平等性吗?
我曾经有一篇文章,专门论说佛教在今天的十大文化功能,即信仰功能、灵魂净化功能、心理调节功能、祭祀功能、文化学术功能、艺术功能、旅游功能、民族团结功能、国际交往功能、慈悲福利功能,这个十大功能,是与社会主义社会相适应的.但是我觉得,钱文忠教授在《佛教社会功能四题》一文中,归纳得更好：超小区的凝聚功能；超专业的教育功能；超事相的抚慰功能；超界别的摄护功能.钱教授还指出,这四个方面是不能彼此截然分开的,实际上是彼此包蕴相互依持的.钱教授所点出的四个“超”,我想,正是今天社会最需要的普适性、包容性的精神资粮了.
在香港有一次佛诞节的盛会上,我讲了这么一段话：最大的财富是健康,最大的健康是心安,最大的心安是自净其意,能够自净其意,就是成佛了.心安,天下安.心平,天下平.心中有和谐,我们的世界才能和谐.这正是人间佛教的智慧之光.
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