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8220;讥刺凤”应释为“批评指责王凤”.②《邹忌讽齐王纳谏》：“面刺寡人之过者,受上赏.”其中“刺”亦为“指责、批评”之意.《左传隐公元年》：“称郑伯,讥失教也.”“讥失教”即“指责庄公有失教诲.”据此,《岳阳楼记》中“忧谗畏讥”的“讥”,是指“严肃地批评”.这句是说那些受降职远调的迁客,登斯楼睹此景,联想到自己的遭遇,更担心会受到坏人的攻击诋毁和好人的批评指责,有此两层忧畏,故产生“满目萧然,感极而悲”的情绪.《古代汉语字典》注为：“讥,非议、指责”,并以《岳阳楼记》中“忧谗畏讥”为书证,可见释“讥”为“批评、指责”是符合文义的.“讥”这个词,在宋代是否已演变成为表示“讽刺”、“讥笑”的意思呢?我们可以从宋代欧阳修《上范司谏书》③中找到答案：“然宰相、九卿而下失职者,受责于有司；谏官之失职也,取讥于君子.有司之法,行乎一时；君子之讥,著之简策而昭明,垂之百世而不泯,甚可惧也.”“范司谏”即范仲淹.本文之“讥”,皆“批评指责”之意.欧阳修说的“君子之讥等甚可惧也”,正是范仲淹《岳阳楼记》中“畏讥”二字的最好注脚.

三、予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉

其中“或异二者之为”一句,课本注为：“或许不同于（以上）两种心情.或,近乎‘或许’、‘也许’的意思.”目前通行的古文选本均执此说,似乎这已成定论,然而我认为此说尚可商榷.

首先,从文意看,尽管各选本都认为“或”表示揣测、估计和不肯定的语气,可是文章前一句说：“予尝求古仁人之心”,既已探求,怎么又只是揣测?既是揣测,又怎么可以据此立论,表达“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这个中心思想呢?可见,“或”绝不能理解为表揣测不定语气的副词,而应当解作动词“有”.

其次,从词义看,“或”训为“有”,于古有征.《广雅释诂》：“或,有也.”王引之《经传释词》卷三注云：“或,犹‘有’也.”吴昌莹《经词衍释》卷三注云：“或犹‘有’也.古‘有’字通作‘或’.”“或”的这种用法在古代典籍中并非鲜见.略举二例：《尚书古义》曰：“无有作好,遵王之道；无有作恶,遵王之路.”《吕览》④引此“有”作“或”.高诱曰：“或,有也.古‘有’字通作‘或’.”鲍照《在荆州与张使君李君士联句》：“三尹无喜色,一适或垂竿.”“无”“或”对文,即“或”犹“有”也.“或”与“有”,古音同属匣母,“或”属职部,“有”属之部,之职对转.“或”“有”二字古代经常通用.在《岳阳楼记》这句中,“或”即“有”的通假字.“或异二者之为”是说有异于上述两种人的所为,这是在经过探索之后,而语气肯定地指出“古仁人之心”与当时迁客骚人有根本差别,从而为下文表达中心思想打下稳固的基础.

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