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一切精致的专门化机体下面存在着细胞的原始生命,在一切词汇和语句的机器下面存在着单纯发音的原始语言,我们用这种受控制的身体动作来表达自己的情感.”[10]语言在其发生之始,总是与身体动作、与一个个别的事件、与一连串重复出现的事件相一致,并且总是只与一个个别的概念相一致,而作为语言之对等物的概念则是一种通过对某些感觉或意象的明确表达而产生出来的.一般来说,这种个别概念及其相应的名字只涉及其对象的那种――由于所谓统觉的狭小范围――被领会得极清晰的方面.原始语言是一种语言姿势,它和其他姿势一样,是对象所形成的语言表达.一个单词在其开始出现时与各别事物都有着相当确定的关联.在那种时候,语言比任何其他的东西都与内心生活关系极为密切,然而它超越了这种内心生活,遇到了作为顽强的客观现实的“意识流”,语言能使心灵以其人性和神性所感到的东西而不朽.存在主义思潮的重要先驱、俄国著名思想家、文学家列夫舍斯托夫在他的《在约伯的天平上》（灵魂中漫游）一书中论及词的起源时指出：“等现在,上帝在创造世界以后把人叫来,吩咐他给所有生物起名字.起了名字,人就以此同生命的一切源头断绝联系.等我们的尘世生活被归结为：抽出共同东西并把单个东西溶合在其中.等操心的自然界从‘一开始’就把‘词’给予了人,并作了安排：人不要去说,只把有利于他们或令他们高兴的消息传到他人的耳朵里.而叫喊、呻吟、大哭――人们不以为这是真情的表露,‘尽力’去消除它们：nonridere,nonlugere,nequedetestari,sedintelligere（不要欢笑,不要悲哀,也别诅咒,而要思考）.事实上,人们需要的只是明白易懂的东西.而那种表现为喊叫、分不清声音的‘不易明白’的东西,已经与人无关了.想必有谁受眼泪、呻吟,甚至默默无语的感染,比受词的感受更容易得多,有谁竟把说不出的意见看作比明显的有根有据的意见更有意义等但是,哲学――本来嘛,我们已开始说到了它――是在倾听结合成为社会而生活的人们的评价,还是在倾听趋向于最后的‘泰一’、无所需要因为也不懂得人类需要的生物的评价呢?关于这一点,柏拉图在讲到死亡,讲到逃生的时候想到了什么?神魂颠倒把普罗提诺带到了另一个世界,他在那里连学派、门生以及学派积累起来的‘知识’统统给忘掉,此时此刻他想的是什么?也许是哲学箴言：nonintelligere,sedridere,lugeredetestari（不要思考,而要欢笑,要悲哀,亦要诅咒）.”[11]因此对于表达人之情感的文学来说则必须回到语言的原意当中去.结构人类学家列维斯特劳斯在他的《野性的思维》一书中,深刻地论述了“野蛮人”的语言,认为“野蛮人”的语言中有着美妙的意象、丰富的想象、充沛的悟性、迷人的魅力,一言以蔽之：“野蛮人”的语言更符合人性.德国著名心理学家、美学家玛克斯德索在其代表作《美学与艺术理论》中提出了一个很重要的命题,即“从语言的本质进行写作”.他说：“从语言的本质进行写作的作家喜爱充满活力的动词而不爱用修饰性形容词去作无用的风格装璜.”[12].虽然他未能详加阐释,但应该引起我们的注意.他分析爱德华文哈特曼的诗歌主张说：“在诗歌中,文字的含意是通过直觉表现出来的.所以诗人必须回到文字的基本含意中去,必须将这些文字结合得使各个字所隐含的意象得以完成和提高.”他强调说：“唯有文字的出现之始才像阳光的出现一样.那时,这个字仍是新鲜的有活力的,不是消色而用滥了的,每一个人都掌握其全部的含意.诗人们就从这一洞悉出发,回到了文字的原有含意上,回到了粗糙的方言形式上,回到了自然隐喻之上.”他引用一个叫亨利大卫梭罗的话表达了这种思想：“等能够用追溯文字之原来含意的方法（正像农人们春天里将冬天的霜雪所拱起的木栅栏又钉回到地里去一样）来恢复文字之本来面目的人都是诗人,我们从他们对文字的运用中立即意识到这些文字的原意和派生意义.他们将这些字连同其根茎上拖带的泥土一道移植到书页上来了.”[13]法国现象学及存在主义哲学的代表人物莫里斯梅洛―蒂也说：“艺术家不满足于做一个文化动物,他在文化刚刚开始的时候承担着文化,重建文化,他说话,像世上的人第一次说话”,“如果我们想在言语活动的起因操作中理解言语活动,我们就必须装作从未说过话,并把言语活动置于一种还原之下（没有这种还原言语活动还是会把我们引向它对我们所意味着的东西时溜之大吉）,我们必须像聋子注视着说话人那样来看待言语活动,必须把言语活动的艺术与其他表现艺术相比较,必须努力把它看成无声艺术中的一种.”[14]维特根斯坦说：
当哲学家使用字词――“知识”、“存有”、“客体”、“我”、“命题”、“名称”――并且想抓住事情的本质时,我们必须时时这样问自己：这些字词在一种语言中,在它们自己的老家中是否真的这样使用?
我们所做的是把字词从形而上学的用法带回到日常用法.[15]
回到语言的原意当中去,“像世上的人第一次说话”,“把字词从形而上学的用法带回到日常用法”,对于文学创作来讲就是要使文学语言负担起承载人之心、人之情感、人之生命律动、人之精神气息的责任来,就是要赋予文学语言以浓郁的人文气息.
我们在这里要特别指出的是,做海德格尔所说的“把语言从文法中解放出来,成为一个更原始的本质结构”这种事情的除了诗和创作之外,应该说后现代主义已经立下了汗马功劳,并还在继续着这样的努力.有论者指出：对后现代主义不应作简单的“时代”划分,而应重视哈贝马斯（JurgenHabermas,1929――,德国著名哲学家、社会学家、法兰克福学派第二代代表人物）的看法,即对现代性的进攻.这种对现代性的进攻早从德国古典哲学时期就已悄然开始,只不过这种进攻在晚近的“解构主义”那里,变得更加猛烈,更加自觉.康德哲学将知识、道德、艺术加以分界,并给信仰留下地盘,为的是防止科学、理性越出自己的边界,向其他领域“僭望”；黑格尔将理性推向绝对理性的高度,他的辩证法的巨大的历史感在于将理性放在永恒的时间结构之中,从而结束了形而上学的终极观念；尼采以激进的姿态揭示出理性虽然战胜了上帝,而自己也异化为专制、保守、落后的东西,因而他被尊为“后现代主义之父”；胡塞尔鉴于近代欧洲自然科学的危机,主张将̶
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