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0;自然主义的思维方式”放进“括号”里存而不论,实际上是对现代主义用理性解决一切这一观念的制止；分析哲学的所谓“语言学转向”,从语言分析的角度对现代主义过分自信的真理观进行“清理”；海德格尔对“存在”给予“诗意”的把握,以摆脱逻辑思维框架的束缚,使“真理”从被“遮蔽”的状态走向“澄明之境”；维特根斯坦后期坚信语言的过分逻辑化导致了人的“精神家园”的迷失,因此认为寻找日常语言就是寻找精神家园；法国的“解构主义”哲学是后现代主义的一支自觉的、激进的力量,主张通过对封闭的语言结构的“拆解”,使“意义”在历史的时间系列中显现出来[16].在这样一个背景下,强调作家对最初的语言的顾眄是非常有道理的.这种顾眄正是对人文精神的一种向往和追求,对人类美好精神家园的一种希冀和翘盼.三、关于超语言问题
与作家对具象性的、情感性的语言“顾眄”情状相一致的是,哲学家、语言学家提出了“超语言学”的理论命题.波兰哲学家罗曼英加登从语言学的角度将文学作品的构成划分为四个层次：一是语词声音层次,或语音层次；二是意群层次,或意义层次；三是事态、句子的意向性关联物投射的客体层次；四是这些客体借以呈现于作品中的图式化外观层次.罗曼英加登还指出：在某些很伟大的艺术作品中,还有一种可以称之为“形而上的质量”的层次,这一层次可以体现出“崇高、悲剧性、可怕、骇人、不可解脱、恶魔般、神圣、有罪、悲哀、幸运中闪现的不可言说的光明以及怪诞、娇媚、轻快、和平等性质”,它显示为一种“气氛”,“用它的光辉透视并照亮一切”,使“生存的深层和本原”呈现在读者眼前,也使文学作品“达到它的顶峰”.罗曼英加登说这是一种莫名其妙、难以言传的东西,一种洞然大开而又捉摸不定的东西,这些东西并不是“对象物的特性、品性或精神状态”,它只是在“环境和事件中表现出来它们的存在”,是伟大作品创生出的一种东西.他强调,对于文学艺术作品来说,这是弥足珍贵的东西,是文学艺术作品中的变化无定的“天空”[17].罗曼英加登所揭示的文学作品中的这一层次有点类似于中国古代文论中所说的文学作品的“氛围”、“意味”、“意境”、“境界”、“气韵”、“神韵”等,它们所指的都是文学作品中的一种言外之意、弦外之音的东西,即所谓韵外之致.罗曼英加登还进一步揭示了文学作品中五个不同层次的关系.从很伟大的作品的实际来看,这五个层次从外到里是一种层层包裹、不断推进、不断递升的关系,但它们的确定性则一层比一层松动,一层比一层“模糊”和“朦胧”,或者说是可意会而不可言传或不易言传.第一层语词声音层次,或语音层次,是完全确定的,读者都必须根据那些语词的读音来读；第二层意群层次或意义层次,较为确定,即语词的基本义和由此产生出的引申义、比喻义、象征义、双关义、反讽义、言外义等相对说来也比较固定,但会有若干歧义出现,这是因为人们对语词的意义的理解会有这样或那样的不同；第三层事态、句子的意向性关联物投射的客体层次,虽然有其系统的方向,读者对它们的把握一般来说不会是南辕北辙、移花接木、张冠李戴的,但它们在结合上有更大的自由度,生活经验、情感经验、思想经验、艺术经验不同的读者所再建起来的客体层次往往会有这样那样的区别,包括完整不完整、丰富不丰富等的不同；第四层客体借以呈现于作品中的图式化外观层次,在很大程度上只是一个“空筐结构”,要靠读者的经验和心境以及想象去填充,去拓展,去延伸,去创造,尽管这样,也总还有一个被填充的“空筐”,而不是漫无边际地任意地填充、拓展、延伸、创造；第五层即是一个氤氲混沌的层次,是一种可望不可即的、一种可以想象而不可置于眉睫之前的镜中之花、水中之月,是可以意会而很难传达的.如果说前面四个层次是用次语言、常语言表达的话,那么这个第五个层次就只能用超语言表达了.
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学》一书中专门列有《陀思妥耶夫斯基的语言》一章,作者说：“这一章我们题名为《陀思妥耶夫斯基的语言》,指的是活生生的具体的言语整体,而不是作为语言学专门研究对象的语言.这后者是把活生生的具体语言的某些方面排斥之后所得的结果；这种抽象是完全正当和必要的.但是,语言学从活的语言中排除掉的这些方面,对于我们的研究目的来说,恰好具有头等的意义.因此,我们在下面所作的分析,不属于严格意义上的语言学分析.我们的分析,可以归之于超语言学（Μеталингвистика）这里的超语言学,研究的是活的语言中超出语言学范围的那些方面（说它超出了语言学范围,是完全恰当的）,而这种研究尚未形成特定的独立学科.”[18]巴赫金还说：“修辞学不应只依靠语言学,甚至主要不只应依靠语言学,而应依靠超语言学.超语言学不是在语言体系中研究语言,也不是在脱离开对话交际的‘篇章’（Τекст）中研究语言；它恰恰是在这种对话交际之中,亦即在语言的真实生命之中来研究语言.语言不是死物,它是总在运动着、变化着的对话交际的语境.”[19]可以这么说,巴赫金评价陀思妥耶夫斯基创作的一个基本出发点,就是“超语言学”.所谓“超语言学”,即反对运用一般语言学的分析,而以语言学排除的“活生生的具体的语言”为研究对象,所“研究的是活的语言中超出语言学范围的那些方面”.所谓超出语言学范围的那些方面是指什么语言呢?简单地说,就是被语言学中的语法规则弃之不用的、而作家特别喜欢运用的语言.
海德格尔提出了一个非常关键的命题,即“语言是存在的寓所”.这里的“house”一般的中译都把它译为“家”或“家园”,有的研究者指出,这样译虽然富有诗意却难免失之片面.因为“语言”作为“寓所”或“房屋”,它既是“存在”之“家”,也是“存在”之“牢笼”.海德格尔从“语言是存在的寓所”这一命题出发,将语言分为“晦蔽”（“隐蔽”或“遮蔽”）之语言和“澄明”（或“去蔽”）之语言.他认为,“语言是存在本身的既澄明着又晦蔽着的到来”[20].在海德格尔看来,既“澄明”又“隐蔽”正属“语言”的两种相反相成的功能.所谓“晦蔽”之语言是指逻辑语言、科学语言、概念语言、命题语言、日常语言,“日常语言是一种被遗忘的因此而耗尽的诗,在那儿几乎不再有召唤在回响.”[21]所谓“澄明&#
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