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教育思想有关论文例文,与《伟大教育家的学》:一部西方教育思想史的经典之作相关本科毕业论文范文
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洛克、卢梭、裴斯泰洛齐、赫尔巴特、福禄培尔、蒙台梭利和杜威等11位教育家.对每位教育家的教育思想产生的背景或生平著作、教育主张以及教育思想对后世的影响,作者进行了详实而客观的论述、分析和评价.第十三章作者简要论述了一些20世纪教育家,其中包括弗洛伊德、尼尔、皮亚杰、马克思、怀特海、曼海姆、布鲁纳、伊里奇等8位教育家.作者认为,在20世纪,自杜威这位古典式伟大教育家之后,再没有出现过像“伟大教育家”那样的教育家.这是因为在现代社会,许多人都对教育有兴趣并且多少获得了一些教育的知识,巨人般的教育预言家的产生不再那么容易了.虽然在现代社会教育问题依然存在,生活更加复杂,但现代教育的一些基本问题也是伟大教育家曾经遭遇的问题,换言之,这些问题都是伟大教育家曾经论述过的问题.本章作者斯科特兰认为,尽管20世纪难以再产生伟大的教育家,但还是有一批教育家为解决一些教育问题贡献了思想和方法,后人需要了解他们.
通过对《伟大教育家的学说》全书的简要概述,人们可以发现,该书似乎并不是一本系统的教育史著作.拉斯克本人也曾这样说：“教育史应当阐释教育学说与致使其产生的那个时代的知识和社会发展趋势之间的关系,应当详细论述这些教育学说,而且应当指明这些学说是如何影响教育实践的.这本著作不是一部教育史（HistoryofEducation）著作,它只论述与评价了部分具有代表性的教育家.”[3]但是,通过阅读这本著作,人们也可以清晰地发现,该书存在着一条隐形的逻辑主线纵贯全书,这就是教育思想的传承以及在传承基础上的思想创新.它使读者明显地感觉到教育思想的西方先贤对后世的影响,深刻地感受到教育思想的历史继承性.正如作者在书中所说：“在莫尔的《乌托邦》、艾利奥特的《行政官之书》和其他人文主义作家的作品里,在约翰诺克斯的《规则书》、在卢梭的《政治经济学论文》以及费希特的《对德意志民族的演讲》中,都可以看到柏拉图的影响.”[2]实际上,该书是一部逻辑主线清晰的教育思想史经典著作.
该书表现出以下几个特点.
第一,研究重点突出.这一特点,首先,表现在研究的人物对象上.这本著作虽然涉及19位教育家,但他们在教育史中的地位和影响是不一样的.在论述这些教育家时,作者没有采取平均主义的做法,而是根据他们自己的认识进行区别对待,重点突出一些特别有影响的教育家,做到了需详则详、可略则略.除了在第十三章中简要论述弗洛伊德等8位教育家之外,即便分章论述的教育家,作者也依据这十一位教育家的影响而突出了其中一些重点人物.这一点可以从作者所用笔墨的多少来判断.根据英文本第五版,这11位教育家所占篇幅的排序如下：卢梭（36页）、柏拉图（28页）、赫尔巴特（23页）、蒙台梭利（22页）、洛克（20页）、裴斯泰洛齐（19页）、夸美纽斯（18页）、杜威（18页）、罗耀拉（16页）、福禄培尔（15页）、昆体良（11页）.其次,表现在每个人物的研究内容取舍上.作者根据每个人物的具体情况对研究内容作了不同的安排,而没有完全按照时代背景、生平与著作、主要教育观点、教育思想的特点以及教育思想的影响这样统一的结构模式来论述.例如,在论述柏拉图教育思想之前,作者先介绍了当时雅典的教育情况,其中涉及到的有智者派和苏格拉底的教学方法,为论述柏拉图教育思想作了铺垫；而在论述其他教育家时,则很少涉及该教育家所处时代的教育情况.这也许是这本著作唯一有欠缺的地方.但是,作者这样安排结构有其自己的道理,这也是作者认为自己的这本著作算不上教育史著作的原因.
第二,论析深入透彻.这表现在,首先,在探讨每位教育家的教育思想时,除了介绍其教育著作之外,还对该教育家的其他相关著作作了剖析,为理解该教育家教育思想的形成提供了支持.例如,在论述洛克的绅士教育思想时,对其《政府论》和《人类理解论》中与其教育思想相关的内容作了介绍；又如,在论述卢梭时,作者介绍了卢梭的《论艺术与科学》和《论政治经济学》等著作中对其教育思想产生了影响的观点.其次,对教育家教育思想的发展变化作了分析.例如,在论述柏拉图教育思想时,对柏拉图早期著作《理想国》和晚年著作《法律篇》中的教育主张分别作了介绍,清晰地展现了柏拉图的教育思想所发生的变化.又如,在论述夸美纽斯教育思想时,作者不仅着笔探讨了夸美纽斯早期教育著作《大教学论》的泛智教育主张,而且花了相当笔墨探讨了夸美纽斯晚年最后一本教育著作《泛教论》,这使人们了解到,夸美纽斯教育思想在不同的时期是发展的,或者说,夸美纽斯随着年龄的增大对人的教育的理解有了明显的深入.更值得注意的是,作者对西方教育史上的一些有争议的问题,例如,洛克是否是形式训练支持者、卢梭的积极教育和消极教育、赫尔巴特的多方面兴趣学说等,作了颇为精辟的论述和分析.第三,论点清晰独到.作者提出了不少独特的观点.其中,有的观点给人一种豁然开朗、耳目一新的感觉.例如,作者认为,卢梭“是一位理想主义者.他承担了连接斯多葛派和康德的桥梁作用.同样,《爱弥儿》不是一部论述个人教育的著作,也许人们第一眼会产生这种感觉,实际上,它提出了一个普遍的制度问题”[2].又如,作者在解释福禄培尔与蒙台梭利的区别时,认为是环境造成了他们理论重心的差异：“福禄培尔的幼儿园在勃兰根堡建立――位于树林茂密景色迷人的图林根地区的一个村庄之中；而蒙台梭利的‘儿童之家’则是建立在一个欧洲国家首都的贫民窟里.这种差异决定着他们各自的观点.在一个理想的农村环境里,福禄培尔主要把注意力集中在儿童的天赋和发展上；但另一方面,蒙台梭利把她的制度重要性的中心放在环境上.”[2]有的观点则给人以深刻的启迪.例如,作者说：“自古以来,几乎所有的伟大教育家都是哲学家,而且他们也没有因为在实际教学活动中的技能而出名――事实上,他们中的一些人在承认自己是不成功的实践者时表现出一种童贞的快乐.”[2]还有的观点则颠覆了传统的看法.例如,作者认为,赫尔巴特“最著名的教育著作是被翻译成书名为《心理学教科书》和《教育科学》的两本著作”[2],而不是我们所熟知的《普通教育学》和《教育学教授纲要》.
第四,史料引用翔实.通读该书会使读者有一个深切的感受,这就是,作者在写作时很少带有主观臆测的成分,而是旁征博引,引用了大量的一手资料,以史料说话.正是在大量史料的基础上,作者对这些“西方伟大教育家”进行了逻辑的思考和精辟的分析.在这本总共310页的著作（英文本第五版）中,仅注释就占了55页,可见其论据之充实.翔实的史料有力地支持了作者的观点,增加了其论点的说服力.
《伟大教育家的学说》一书出版后,就受到了学界的广泛欢迎.仅前四版就重印了16次.其中,第一版1918年出版后,先后于1922、1926、1930、1937、1941、1948和1952年重印了7次；第二版出版于1954年,也于1955、1956、1957和1959年重印过4次；第三版出版于1965年,1967
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