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的分配往往透过私人之间的关系加以分配.上级必须给予下级报酬,下级一定要以上级的利益为利益.[7]”正因为此,政治人物在夺取政治权力时,绝不会是孤军奋战,在其身后定会有其强大的关系网络支撑着其向夺权胜利的迈进.因而,本意想通过关系建立派系来求得安全感的人们会发现政治的发展更加的扑朔迷离,政局的动荡也在意料之中.白鲁恂在《中国政治的变与常》中多次举例华国锋与邓小平二者在争权过程的中的拉拢关系、派系,来使其身后力量的强大,推进其夺权胜利的进程.

安全感,是白鲁恂在论及中国的政治派系时提到频率最高的词.他认为中国人结成派系的最主要目的便是达成共识,获取安全感.可见,中国人对秩序的需求,对集体、社会的稳定是极为渴望的.“价值的分歧和敌对的关系尤其是令人无法容忍的.在儒家思想的熏陶之下,中国人认为共识的破裂将带来极为恐怖的结果.[8]”只有在共识之中,人们才会相信自己的生活会积极向上,容不得其他杂音.但实则并非如此.白鲁恂在中国进行了大量的问卷调查及实地访谈,发现中国人的认知模式存在特殊.表面一套、背地里一套的“两面派”是常有之事.“他认为中国人有一种特殊的认知上的能力,即对于明显不一致的认知冲突有高度的容忍能力.白鲁恂所指的认知不协调其实就是公开场合与私底下两套标准并行的现象.[9]”派系间的斗争可以有力证明这一观点在中国的流行.中国人一方面迫切需要赢得共识来获取安全感与政治秩序,另一方面又持着汉贼不两立的心态不肯容纳不同的声音,使得派系对立、派系斗争的情形常于显现.因而显出了一种共识欺人的假象,表面大家看起来是团结一致的,没有反对意见,可在表面的共识之下是派系间的激烈斗争,经常导致两极化的现象.在20世纪后期,中国政治中存在着元老派、革命派等多个以各自关系为中心的派系,各派明争暗斗,想要在群众中树立政治权威,进而取得政治权力.“中国派系政治的核心在于对权力的考虑,相形之下,政策问题所占的分量就相形见绌.[10]”因而,在道德及意识形态包装之下的权力,成为了各派系之间斗争的核心目标.道德权威、政治权威在中国政治中的特殊位置,使得派系形成的基础不同于西方国家的利益集团形成的基础,地缘、血缘基础之上的关系网络是各派系得以建立的重要条件.为了寻求更多的安全感以及秩序的稳定,派系的结成是必要的、难以舍弃的.

白鲁恂关于中国派系政治文化之述评参考属性评定
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三、白鲁恂中国派系政治文化观的缺陷及现实性

白鲁恂擅长从心理文化等主观角度来分析中国政治,有别于主流分析方法,对中国政治文化的研究具有一定的独特性,并且他对文化大革命的准确预测也印证了其分析方法具有一定的现实性.

但需要承认的是,白鲁恂对中国政治文化的研究也存在一定的缺陷.首先,意识形态的相异,使得白鲁恂在阐述其观点时,常常表露出狭隘的民族价值观,对一些政治问题的分析意识色彩较浓,不具有更大的客观性.其次,实证调查这一研究方法本身具有一定的局限性.调查的客体及主体因素直接影响着调查的结果.白鲁恂在分析中国派系政治时,多采用这一方法,对于受访对象的选择具有一定客观的障碍.其采访对象并非主要是内陆人,更多的是从大陆移居至香港的人,因而其调查结果的科学性就要大打折扣了.最后,结论的夸张性也是其观点的的缺陷之一,当然这也与其所在的历史背景有着密切关系.但我们需要澄清的是中国的法治建设正在逐步的推进,公众的责任意识、公民意识正在增强.法治精神在国家行政权力执行中、在公民公共事务处理中都有着进一步的体现.法制社会的正在形成让我们意识到一味地夸大结论而为其目的服务的做法会使其观点缺乏科学性与真实性,白鲁恂不应下过于武断的结论.

在时展的背景下,白鲁恂所述的一些观点确实具有一定的狭隘性.但历史发展的潮流是不可阻挡的,变革中的社会终究与其所处的社会有着不同的处境.历史的局限性告知我们看重的更多的应该是白鲁恂分析中国政治文化观的过程,而不应一味徘徊于其所做的最终结论,为了批判而进行批判.要知道,对政治人物道德的高要求、德性的高需求、过分寻求安全感、维稳等现象仍是现在中国政治文化中的几大突出表现.人们评价政治领导人更多的是以道德的视角进行评论,而较少从其政绩方面进行评价.而政治人物也正是利用人们的这一思维缺陷,努力树立自己的权威,用政治权威使人们顺从.他们往往首先做的是有利于彰显道德的事,而不是真干实干为民谋福利.显然,道德政治依旧是推进法制建设进程中的重大障碍,而法制的不健全也为道德政治的存在提供了土壤.多处法律的空白,使得行政权力屡次使用制度外的程序去作为,这样的恶循环不利用“人治”的消除以及“法治”的建设.粗略的分析让我们知道,相比去论证白鲁恂的观点有何缺陷,我们更应做是的秉持较为客观、公正的研究态度去分析现今中国政治存在的问题,并找到解决问题的途径.

白鲁恂的结论让我们更加清醒地认识到了中国政治发展进程中问题的繁与杂,其现实意义远大于局限性.正像白鲁恂深入分析中国政治一样,我们同样需要对拥有悠久“法治精神”的西方国家进行深刻剖析,吸收西方国家的优秀成果,将相关法治的多方知识与实践经验选择性地运用于中国政治领域中来,使其效用最大化,推进中国政治社会的法治进程.借鉴经验是中国政治发展的重要外因,在此现实条件下,我们需要调动国民积极性,提高全民素质,为建设公民社会及法治国家提供强大内力.内外力的双重作用,无疑为中国未来的政治发展铺好了道路.

参考文献：

〔1〕更为详细分析国内学者研究白鲁恂中国政治文化研究匮乏的因素可见于梅祖荣、谭君久所作《关于白鲁恂中国政治文化研究的评价与研究综述》.

〔2〕翟韬.家庭教育与中国革命――白鲁恂对中国政治的“另类”解读[J].文化纵横,2009（4）.

〔3〕LucianW.Pye.China：AnIntroduction[M],Boston：LittleBrownandCompany,1991.

〔4〕LucianWpye.Civility,socialcapital,andcivilsociety：ThreepowerfulconceptsforexplainingAsia[J],1999.

政治本科毕业论文这么写
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