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于以上三个理论,我国学者或赞扬或批判,又形成了多种类型的教育起源说,如道德起源论、交往起源说、语言起源说以及生活准备说等.其中教育的交往起源论更注重的是语言的功能,交往是一个社会组成的基本结构,交往造成了语言的非说不可,这种非说不可的工具才是教育首先要传承的东西.如果放在语言产生的远古时期,人们首先最终要的是生存,而不是音乐、艺术、美术、甚至道德,生存是迫使人必须团结、产生社会性的初始动机.比如远古人的结绳计数法、或者在甲骨上划线法的传承开始则是第一次教育,唯有此种意义上的教育要素才完整地构成教育行为.教育起源于语言,虽然不是什么新鲜的论题,但是把语言从教育起源的条件说中提取出来,赋予给教育的现象以普遍意义,区别于已有教育的语言起源说,语言成为与教育共生的因素,才能更充分地说明教育起源于语言.教育起源于语言认为,语言是教育的必备要素,语言联系了教育的各要素,语言产生之前没有教育,语言诞生之后把教育各要素结合在一起形成了教育或者说一种动物性的模仿转化成为教育.已有的教育起源的语言说又称社会化影响说.该学说认为,语言提供了把个体经验转化为类经验的载体,也提供了人类广泛地进行思维交流的手段.只有人类社会的知识积累到一定程度需要传递并且有了传递载体语言之后,教育才可能发生.因此,教育起源于产生语言后的原始人类对年幼一代所施加的社会化影响活动.我们所要验证的教育的语言起源论与社会化影响说并不一致,语言并非仅仅作为教育起源中的一个条件,而是把语言的地位提升至更高的位置――教育即语言.
二、语言作为教育起源的论证
通过对以上教育起源论的分析,我们可以看到,教育起源论不仅表现为多元,而且表现出一定的阶段性特征,如同儿童发展的复演说所描述的那样,人类的发展和儿童语言的学习正是这样的阶段性过程,从开始动物性的模仿,到区别于动物的语言结构的形成,以及学会语言创造能力后的语言实践活动；如果说无意识的模仿是教育的起源,那么模仿应该是“教育”的最初形式,今天的婴幼儿仍然具有无意识的模仿但是这与教育的概念是具有本质区别的.因此模仿不足以称其为教育的起源,历史也雄辩地证明动物依靠模仿不可能进化成人.因此教育的心理起源与生物起源论与教育作为人类特有的行为有着先天的矛盾性.但是,也给我们一些启示：教育是以人为核心的社会活动区别于动物；语言与教育是同时产生的,教育中不可能没有语言；教育必然是以人的社会关系为基础.因此,在教育起源论中教育的各个属性几乎都与语言遥相呼应.
那么,教育的起源能否是语言呢?语言绝不仅仅是人类思维的工具,语言本身就是思维,语言也不仅仅是教育的媒介,它本身就是教育.教育与语言统一之后,传统的教育起源论就可以称之为教育的前语言阶段,教育的语言阶段,教育的后语言阶段.前语言阶段包含了动物性的模仿和人类心理创造性的起源；语言阶段意味着人类开始对“原始母语”的传承,是真正意义上教育的产生；教育的后语言阶段一般意味着教育的多种形式和层次的区分.语言承载着教育的核心要素,验证教育的语言起源说就要从人的本质特征、教育与语言的共生性以及语言对教育要素形成的作用来进行分析.
人的本质特征与语言1.语言起源与人类社会
人类语言的起源一般包含两个问题：一是语言的社会起源问题,即语言作为人类社会交际工具是在什么时候、什么条件下产生的；一是语言的结构起源问题,即人类语言最初是什么样的,大致有神授说、人创说、手势语、感叹说以及劳动号子等.后来形成了“进化说”,认为语言是在人类长期进化过程中产生的,是由前语言交际手段（动作、面部表情、手势、声音等）演变发展而成的.基于语言与思维的关系,我们可以理解前语言阶段表象式的形式思维.有声语言的起源是建立在思维能力的发展、发音器官的形成和社会客观环境的要求之上的.语言的三个条件是与人的特殊性分不开的,包括潜意识、意识、社会性、创造力等.而人的本质特征则是社会性,这是人的群体区别于动物群体的主要因素,而语言交流即思维的表象是人类社会形成的首要条件.这里的语言是人类思维与社会形成的后期出现的完整交流的语言,而思维、器官与客观环境还未臻于成熟时则处于前语言阶段.人类社会的群体则处于半动物性的联合而不能称之为部落.
2.人的语言本质
真正把人类与其他灵长目区分开来完成“生命的最后转变”的事物是语言.缪勒把人定义为“会说语言者”,他认为语言和思想,事实上是语言与合理性,相互不可分割不可或缺.语言是一种自明性的东西,甚至可以说是公理,不需要去怀疑和解释,但是语言是有结构的,表现为语法规则,而语法是可以解释的.去探究人的本质则不能脱离语言,语言自明性地被人所创造和使用并传递,如果没有语言就没有思维没有社会意义上的生产劳动,语言作为人类创造力的第一产物也是人类联合的基础,逐渐形成真正的社会分工.缪勒指出：“他未能找到一种半理性、半发展的语言,因此他不能假定半理性、半发展的人的预先存在”,“除了人这种动物以外,没有其他任何动物在朝向知觉对象的概括化,在朝向一切语言的真正要素,这些概念化了的知觉对象的符号――词根方面迈出了一步.”张楚廷先生在其《教育哲学》一书中,其基本观点认为,语言是人的基本特性之一；反对把语言学课程只是当作工具课程的观点；“语言不只是德育、智育、美育、体育的承载者,语言教育有其独特的生命意义”.因此,“语言是人的本质所在,人之成其为人,就是因为他的语言@.
（二）教育与语言共生关系
1.教育本质
教育本质是指教育的内在要素之间的根本联系和教育作为一种社会活动区别于其他社会活动的根本特征.教育是培养人的活动,自有人类社会以来就有教育,它的职能是根据一定社会的要求,传递社会生产和生活经验,促进人的发展,培养该社会所需要的人才.这是现代得到普遍认同的教育本质定义.教育作为人类社会的特有活动,其最本质的特点就是对社会知识、文化的传递和在此基础上对人的培养,并通过培养人来维持人的生存、发展和为社会服务.这一特点贯穿于古今中外一切教育活动之中.因此,随着教育的逐渐发展教育的多元化都仅仅是在教育本质特点的基础上所做的限定,回归教育本质是研究教育起源的基础.关于该教育本质的说法是否正确暂且不论,这种教育本质论述过分抽象化,难以从中抽离出教育的结构,因为此类教育本质观都是从教育现象经过加工总结,从中抽离出的也是变化后的教育观,研究教育起源必须历史地还原到起源时代,必须从教育的简单要素出发分析教育现象的起源型态.2.教育与语言
尽管我们应该从教育的简单要素出发去追寻教育起源.但是在教育本质的研究中我们也能看到
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