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关于心理学类论文范例,与中西比较视域下的《悲剧心理学》相关论文开题报告
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摘 要：朱光潜被誉为中国现代比较美学和比较文学的拓荒者之一,其代表作《悲剧心理学》被学术界公认为第一部系统地阐释和批判西方悲剧理论的著作.笔者将近年来中外学术界对《悲剧心理学》的研究状况进行了全面地比较分析,发现针对这部学术权威巨著,仍存在研究的空白和盲区以及再次审读和发掘的意义与价值.基于中西比较的方法视域,试图厘清有关《悲剧心理学》理论运用及研究方面存在的问题.
关 键 词：朱光潜；悲剧心理学；中西比较悲剧
中图分类号：G02文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）19-0187-03
一、《悲剧心理学》国内研究概览
朱光潜学贯中西,博古通今.他以自己的深湛研究和深厚学养融会中西方文学,沟通唯心主义哲学和马克思主义哲学,贯通“五四”以来中国现代美学和当代美学.他是中国学术史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”,是我国现当代享誉盛名并赢得崇高国际声誉的大师.而他的代表作《悲剧心理学》是第一部系统地阐释和批判西方悲剧理论的著作,被国内学术界视为权威经
关于心理学类论文范例
截至2012年,通过清华学术期刊网检索――以“悲剧心理学”为题名,共检索到相关学术论文18篇；以“悲剧心理学”为关 键 词共检索到相关论文67篇；以“悲剧心理学”为主题共检索到论文96篇.其中,比较有代表性的,例如薛涌的论文《作为终极意义上的悲剧――读朱光潜<悲剧心理学>》（《望》1990年15期）,作者着重分析了悲剧与宗教和哲学的关系这一问题.汪献平的《<悲剧心理学>的理论基础与方法论》（合肥学院学报（自然科学版）2001年01期）,主要探讨了《悲剧心理学》的理论渊源.其他相关论文基本上是运用《悲剧心理学》中的理论方法来分析中外文学作品,从而进行中西文学尤其是中西方悲剧方面的剖析比较.却很少有人深入《悲剧心理学》本身的细部进行评价,更少有人考虑到其中所涉及西方理论对中国文本的适用性问题.
从20世纪80年代至今,国内共出版评论朱光潜生平及其学术的论著数十部.其中涉及《悲剧心理学》且比较有代表性的有：1987年阎国忠在《朱光潜美学思想研究》中指出研究悲剧是美学需要填补的一项空白,称《悲剧心理学》是“在《悲剧的诞生》中诞生”,并深入分析了黑格尔、尼采之于朱光潜的影响,进而讨论悲剧的衰亡.1996年宛小平、魏群的《朱光潜论》从悲剧世界的自然变迁,悲剧理论的历史考察对朱光潜的悲剧研究做了综合分析.1999年,王攸欣在《朱光潜学术思想评传》和《接受选择与疏离――王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》中指出,朱光潜在《悲剧心理学》中对悲剧的每一性质的论述都列举西方历来的不同观点,利用它们互相攻驳,使各自的缺陷显露,使真理性因素也更加突出.
在硕士、博士论文方面,有南华的《朱光潜悲剧美学思想与尼采》（2003）,论文比较研究了朱光潜悲剧美学思想与尼采思想理论的种种渊源,杜安的《王国维、朱光潜悲剧理论之审辩》（2004）分别将朱光潜的悲剧美学与尼采、王国维的悲剧美学做了比较分析,丰富了当今学人对朱光潜悲剧美学的研究.张艳青的《论朱光潜的悲剧研究―以<悲剧心理学>为重点》（2006）对朱光潜的《悲剧心理学》进行了全面系统地梳理研究,从悲剧的本质、欣赏、超越、方法等方面展开论述.
综上所述,通过对国内朱光潜尤其是他的《悲剧心理学》相关学术论文、专著、硕博毕业论文的梳理分析,可以看到学术界对朱光潜及其代表作的《悲剧心理学》的高度肯定,甚至将此书膜拜为悲剧研究领域的至上经典.因此,我们有必要将朱光潜先生与其《悲剧心理学》的价值意义进行全面考量.
二、《悲剧心理学》的价值与意义
朱光潜用英文撰写的专著《悲剧心理学：各种悲剧快感理论的批判研究》（ThepsychologyofTragedy：ACriticalStudyofVariousTheoriesofTragicPleasure）,1933年由法国斯特拉斯堡大学出版社出版,1983年张隆溪将其译成中文,由人民文学出版社出版.这部论著比较全面地反映了朱光潜在那个时代对西方的一些美学家、哲学家们对悲剧快感问题的接受和评价,被认为是我国第一部系统地阐释和批判西方悲剧理论的著作.这部著作在研究方法上的创新是它成功的重要原因,无论是切入问题的现代心理学的角度,还是“心理距离”说的批评标准都富有新意,这部著作卓有成效地解决了悲剧快感中一些众说纷纭的难题.《悲剧心理学》是“文艺思想的起点,是《文艺心理学》和《诗论》的萌芽”.朱光潜也因为这部著作不仅被西方文艺理论家认可,同时奠定了他在中国美学、文艺学界的重要地位.朱光潜通过中西戏剧的比较,不仅发现和把握了中国戏剧的独特品格和发展的独特道路,而且结合中国社会历史发展和中国人的人生观念及生活态度,从广阔的文化背景上,剖析了中国戏剧殊异于西方戏剧的原因,可谓言简意赅,切中要害.这是中国学者第一次用英文向西方读者如此系统地阐述中西戏剧和中西人生态度的特征,因而在西方学术界产生了一定的反响.法国斯特拉斯堡大学夏尔布朗德尔（CharlesBlondel）教授认为,《悲剧心理学》中关于中西戏剧比较这一章,“是最有独创性的”,“这些最富有独创性的见解也是最值得争议的,但同时也是对我们最有教益的”.英国伦敦大学皇家学院的拉斐尔（DRaphael）教授在他的《悲剧是非谈》（TheParadoxofTragedy）这部专著中,大量引用了朱光潜关于中国戏剧的观点,认为他对中国和西方以及印度戏剧的比较,“对建立一种全面的悲剧理论提供了有价值的论据”.
三、朱光潜《悲剧心理学》之续貂
但是,也必须看到,当《悲剧心理学》被顶礼膜拜为国内悲剧领域的经典之时,书中一些值得商榷的观点,并未历经人们的仔细推敲论证便为世人旁征博引,大有以讹传讹之嫌.例如,在这部著作的第十二章里,朱光潜比较分析中国、印度诸民族戏剧发展与西方戏剧发展的不同之处,特别对中国为什么没有产生悲剧的原因做了考察.他指出：“中国人也是一个最讲实际,最从世俗考虑问题的民族.他们不大进行抽象的思辨,也不想去费力解决那些和现实生活好像没有什么明显地直接关系的终极问题.对他们来说,哲学就是伦理学,也仅仅是伦理学.中国“仅元代（即不到一百年时间）就有五百多部剧作,但其中没有一部可以真正算得悲剧,根源在于中国没有哲学.”朱光潜指出,“中国人、印度人和希伯来人这些伟大民族,当他们满足于宗教或哲学的时候,虽然在文学各个领域都取得很高成就,却根本没有写出一部真正的悲剧”.朱光潜对中西戏剧尤其是悲剧进行自觉地比较是值得肯定的,但是他没有考虑到两者之间文化差异,没有注意到中西方文学的异质性存在,没有注意到尼采、叔本华等人的理论是建立在西方哲学和文学基础上的.尽管作为精神产品的文学在东西方存在着一些相同的地方,但更多是它们的不同.中国的文学与西方文学在观念、审美等等方面都是存在着巨大的差异的.也就是#
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