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关于心理学类论文范例,与中西比较视域下的《悲剧心理学》相关论文开题报告

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828;,西方的话语和理论对西方的文学最有发言权,但对于异质性的东方文学而言,由于其话语规则不一样,也就失去了阐释中国文学的有效性.学贯中西的朱光潜在此,由于没有处理好中国传统文化经典与西方学术话语之间的关系,因此出现了学术上的失误.这一现象说明,并非学术根底深厚就不会“失语”,文论话语也是一个关键要素.朱光潜否定其他民族和近代悲剧小说具有悲剧精神,是《悲剧心理学》的突出特点.尽管他一再声称要“丢开一切哲学的成见”,但仍然是在一些哲学观点的基础上思考悲剧问题的.这尤其表现在,他对于悲剧与宗教和哲学的关系的论述,在方法上已经有违经验论的初衷,完全以尼采哲学来构筑其理论基调,表现出强烈的先验论色彩.朱光潜说中国没有悲剧,同时对中国戏剧究竟属于什么样的一种戏剧也做了界定,即戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词,这明显地暴露出他的形式主义尾巴,而且他完全用西方悲剧的理论标准来评价中国戏剧,以西方话语方式言说本民族戏剧（主要是悲剧）,这从方法论上来说更是站不住脚的.那么,到底中国有无悲剧呢?四、中国有无悲剧之争

中国有无悲剧,历来是一个仁者见仁,智者见智的论题.由于中国古典悲剧多有一个“欢乐的尾巴”,据此,有人认为中国没有真正的悲剧.

说到悲剧,人们总是自然而然地将其与死亡、毁灭等等不幸的方式联系起来.事实上二者并无必然的联系,死亡、毁灭不过是悲剧的现象而已,对悲剧的本质规定应当从悲剧现象出发界定.其实悲剧的不幸结局是冲突发展到了相当剧烈的横渡,而又根本得不到解决的结果.不幸的本质便是冲突的不可解决.在中国古代悲剧的形象思维的运动过程中,作者往往会以悲剧人物的死后精神不灭,以鬼魂遂成生愿的意志、情感、心理、性格行为,完成悲剧人格的整体铸造,从而达到由负面心理性格向正面心理性格（如道德理性,自我完善等）的直接转化和升华,完成悲剧人格在心理欲求受到压抑以后的平衡与和谐.从思维模式上说,伦理本位的悲剧范型,使中国古代剧作家们的思维意识在各自的生活视点和文化层次上自觉寻求着道义与利益、目的与手段相统一的道德理性.因此,在悲剧形象的塑造中便贯注着一种痛苦中净化或再生的文化意识.可见,在悲剧人物随着剧情死亡的背后,是以鬼神形象为代表的悲剧人格对人性“善”的再次感悟,对道德伦理、理想价值观的永不消亡的希冀.而鬼神形象的运用,也在很大程度上构成了大团圆结局模式的一种类型.同样的,我们也可以说明大团圆结局并不是单纯的情感需要的产物.分析大团圆结局的主要因素（即善恶的赏罚）为观众所接受,从而给人以一种积极的振奋,而不是消极的慰藉.为什么中国古代悲剧甘愿付出悲剧情感被冲淡的代价来构建大团圆结局呢?这就要从中华民族的心理结构着手进行理解了.

读者批评认为,任何读者在阅读作品前,意识并非一张白纸,而是已有了某种倾向性、审美要求、标准等,这些又是同读者日常生活的经验、艺术修养、社会思想等相关的.这种阅读前已存在并进入阅读过程的意识即为“期待视野”.他们还认为每一个历史阶段都有一种占社会主导地位的“期待视野”.从这个角度看,我国戏剧观众的民间性决定了他们有不同于西方观众的“期待视野”和审美心理.他们忌讳分离盼望团圆,民间传说中的鹊桥相会、梁祝化蝶等无不表现了这种心理.这样的民族审美心理必然影响着民间观众的“期待视野”,他们盼望的即使在现实中不可能实现的美好愿望也会在戏剧中产生,用戏剧表现他们的圆满期望.这种“期待视野”也必然影响并制约作者的创作.作者为了迎合下层人民的心理,一律寄托美好愿望的“欢乐尾巴”就出现了.

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五、结语

在全球化的新语境下,全球的学科概念分类、知识架构系统、乃至话语言说方式所依照的都是西方的标准.西方人按照西方的标准看待中国学术思想,而如果中国人也据此理解和疏理自己的传统学术――如中国没有西方式的哲学,故中国没有哲学；由中国没有哲学,进而推导出中国没有悲剧精神,中国没有悲剧,实在是文化上的妄自菲薄.东西方文化本源、美学传统、思维方式和行为习惯等都根本不同.依据西方学术的概念范式来诠释、梳理中国哲学,把具有五千年深厚思想文化底蕴的中国哲学说成“中国哲学仅仅是伦理学”,这本身就不够客观,而以此为论证基础得出中国没有悲剧精神,中国没有悲剧的结论更是荒谬.

由此我们可以联系当下的中国比较文学/文化研究,必须把中国传统文化经典与文论话语相结合.长期以来,中国现当代文艺理论基本上借用西方的一整套话语言说模式,长期处于文论表达、沟通和解读的西化状态.“西方化”的最终结果是中国文论的“失语”,这种“失语”现象有时是有意识的行为,有时是无意识的.在中西方之间有太多的不可通约之处,强使中国文论发出西方的声音,或者迫使西方学术说中国的话,都是不和谐的,是会走调离谱的.

然而,尽管中学西学之间有太多不可通约之处,但是彼此相互之间的交流而且由此交流产生创造性的成果,却是完全可能的,对于全人类文明的传承与发展而言,亦是十分必要的.我们需要承认中西文论的异质性和独立性,进而看到中西文论话语言说方式的差异,从而摆脱“以西释中”、“以中注西”的单向偏重,不能盲目对中西文论和文化做主观上的价值判断,而是始终要从事实陈述的角度去看清一个多元共存、杂语共生的文论局面.以中国文论话语规则为本,回归到传统的文论语境之中,结合中国传统经典的研习,用我们自己独有的话语方式向世界讲我们真正的自己,并以此为基础进行跨文明对话,中西文论思想的交流、互补和超越,最终达到真正的通贯古今、融会中西之境.以此为基础,朱光潜的学术思想精华和他的《悲剧心理学》才能在新环境中与时俱进、物尽其用.

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参考文献：

[1]王季思.古典文学论文选[M].广州：广东高等教育出版社,1996.

[2]王攸欣.接受选择与疏离―王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究[M].上海：生活读书新知三联书店,1999.

中西比较视域下的《悲剧心理学》参考属性评定
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