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德性类论文范文检索,与友爱德性的相似性相关毕业论文
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摘 要：友爱这一德性一直是古希腊哲人经久不衰讨论的主题,因为它涉及到公民个体的幸福,也涉及到国家的繁荣与昌盛.友爱是公民伦理之中相互交往下产生的,友爱德性的保持与发展需要一定的基础与方式,比如信任与明智.友爱的保持与发展也需要一定的共同点,那就是相似性,只有这样的友爱才是最具有德性和最完善的友爱.
关 键 词：友爱；爱；相似性
中图分类号：B82-09文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）06-0053-04
一、友爱与爱的区别
友爱和爱,都是人的一种情感,具有极大的相似性,柏拉图经常会把友爱和爱看成是一样的.亚里士多德却相反,他把友爱和爱相互区别开来,他认为爱是一种情感,是一个人对另一个人的感情或者激情,虽然友爱也是一种情感表达但也是一种品质,它是对感情或者激情好的处理或者适度运用.
友爱在古希腊中时指“两个人之间的任何相互吸引的关系”[1].这种关系可以是很亲密的关系,可以是一般情感的关系,也可以是性爱的关系.范围涉及到了家庭成员之间的关系、家庭之外的陌生人之间交往关系、商业与非商业的关系.这种友爱与我们国家所谈到的朋友关系有所不同,我国讲友爱主要是指家庭之外的社会交往活动,但是我国和古希腊的友爱德性有一点是相同的,就是我国习惯所说的兄弟之间的友爱感情与朋友之间的友爱感情最为接近,如我们经常说好朋友也就是好“兄弟”.
亚里士多德所说的友爱,不仅指现代意义上无亲缘关系的朋友,而且还关乎到家庭内乃至商业伙伴之间、城邦之间公民之间关系.辛格（IrvingSinger）认为,亚里士多德的“友爱”（philia）与柏拉图的“爱欲”（eros）概念形成了鲜明的对照,即友爱主要是一种无性的、非情绪的理性化情感.纳斯鲍姆（M.Nussbaum）也认为,亚里士多德的友爱概念与其说“所强调的是那种充满了强烈激情的渴望,倒不如说它强调的是那种无私的帮助、共同的分享和相互的依存；与其说它所强调的是癫狂,倒不如说它所强调的是一种罕见的均衡与和谐”[2],不过,她还指出,亚里士多德的友爱概念并不完全排除肉体欲望或者性的成分,但是后者在其中并不具有中心的重要性.亚里士多德的友爱从字面上看既包含“友”又包含“爱”,所以是两方面的意思,这里边既包括朋友之间的关系也包括任何两个人相互吸引的关系.真正的友爱德性是亚里士多德所提到的三种友爱中基于善的友爱,它是因为对方自身之故而产生的一种适度和正确的感情和行动,对朋友的关心与帮助是出于朋友自身之故,而不是外在的东西.它是建立在德性的基础上、以德性为目的的友爱才是真正的友爱,也才是人的德性品质.因为这种友爱完全是出于朋友自身原因而不是出于其他原因,“那些为了朋友自身而愿望朋友为善的人,才最是朋友,因为他们都是为了朋友的自身,而不是出于偶性”[3].从这里可以看出,亚里士多德所说的这种友爱是我们的灵魂联系于这种给我们以快乐和高尚的外在善中的最大的善的德性,也是我们达到幸福最高的德性.亚里士多德主要强调友爱是意愿的和出于习惯的,他强调友爱这种感情不是出于偶然的行为,而是出于自己心甘情愿,说具有习惯性也主要是指它是一种具有持久性、稳定性的行为.所以古希腊在说一个人是一个朋友,就是在说他主动地、心甘情愿为朋友做事情,做他应该做的,并且早已形成了一种习惯.
在亚里士多德之前就有很多哲人探讨过爱的思想.在荷马史诗、希腊神话传说和古典时期的希腊戏剧中就有很多是涉及到爱的思想的.“恩培多克勒在阐述他的自然变化思想（宇宙论）时涉及到爱的问题,他认为万物,从日月星辰到人的四肢身骸都是四种元素（水、火、气、土）在“爱”与“恨”（斗争）的作用下形成的.爱是一种结合的力量,斗争是分离的力量.有时爱占着上风,有时斗争更强大,万物就是在爱与斗争的支配下变化存在着.显然,恩培多克勒是从自然哲学角度来认识爱的.”[4]最重要的要数亚里士多德的老师柏拉图的关于爱的观念,他认为爱（友爱）是一种不美不善而又追求美善的状态,这种不美不善的状态并不是恶,只是一种中性的状态,这种中性状态是人的本己之性并非偶然之性,我们称为欲望.这种欲常常绕开理性,沉溺于美的形体而不能自拔.人是因为欲才产生爱.爱所表现的是热烈的,它对美的形体的欲求是很强烈,以至于不顾一切去追求美的形体.还有柏拉图在《吕西斯篇》中从谈论爱过渡到友爱,主要是对友爱产生的原因的追溯,得出了友爱是由于欲望的缺失,这种缺失如上所说是中性的而不是恶,后来这一结论又被推翻[5].亚里士多德同苏格拉底一样认为恩培多克勒主张“同者相聚”和赫拉克利特主张“相反相成”的观点都讲的是自然现象,不能用以说明同人相关的友爱问题.
爱可以包括狭义和广义之分.狭义上的爱主要是指男女两性中的爱.除了性爱之外还必须有理性加以指导.“爱情”是对某事物的欲望或者渴求.“欲望有两种主要类型――‘生来’对欢乐的渴求和对‘最好的东西’的欲望,后者虽不是天生的,但必须获得,因此是建立在判断的基础上的――两者经常发生摩擦.”[6]“在冲突中,理性战胜欲望的渴求,就是‘明达自制’；欲望战胜理智就是‘淫欲’或者‘情欲’”[7].它如果被肉体的美貌激发起来,就是未受到对善的理智指导下的对欢乐强烈要求的渴望.对于广义的爱就是基于人和人关系的远近,爱也有不等的状态.对于骨肉手足,就是“爱”,对于城邦的全体公民来说就是“友”.家庭之中的友爱是最自然的爱,只是人世间最亲近和最真切的爱.骨肉之间的爱扩展为家庭之间的爱,“父母对子女的强烈的爱,父母把孩子当做自身.孩子爱父母,则是把他们当做自身的来源”[8].兄弟之间的爱,是由于他们出于双亲,他们血脉相通,骨肉相连,从小就由父母抚养,本身就有类似的性情,因此他们自身就更为相似.家庭之间的夫妻之间,他们之间的结合不只是为了生育,也为了满足生活上的需要.男子与妇女相互区别,各自有各自应有的独特作用.如果他们是公道的人,那么这种友爱还是具有德行的性质,德性也可
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