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越来越像个“合格”的男人或女人,以获得群体的认同.从宏观的角度来讲,性别的具体内涵与文化意义是会随着生产方式,社会结构的变化而变化的.正如JaneF.Collier在对一个西班牙的村庄的调查中发现,对女性的社会评判标准是随着生产方式的变化而变化的,在农业社会,女性的地位取决于孩子,女性贞操决定着家族的完整与孩子的合法继承权,所以穿着保守、身形臃肿、勤劳家务是这一时期女性的特征.进入工业社会之后,个人职业、收入、社会地位由自己的能力决定,女性的女性特质就成为其资本,女性的地位决定于她嫁什么人,所以这时身材妖娆、穿着入时、参加社交活动成为女性的特征[7].所以,就我国妇女解放运动时期对“女性特性”的赞扬也是在特定的历史时期为了特定的目的,是意识形态下对个体的建构.有关论文范文主题研究: | 关于社会学的文章 | 大学生适用: | 硕士论文、学院学士论文 |
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中国的妇女解放进程中,往往简单的否定两性之间的差异,拒绝承认“女性特征”或者对“女性特征”给予更高的评价,这种看似合理的两个极端男性中心的宣传手段,是由于没有性别差异的社会建构概念,即sex和gender的区别.产生了两方面的消极作用,一方面,在男性统治、男性认同与男性思维模式的作用下简单的将女性特质等同于男性特质,否认男女之间存在差异,女性独特的个性及需要就被抹杀了,男女平等的本质是两性间的义务平等而不是权利平等;另一方面,基于本质主义的对于女性特质的解释,强调女性与生俱来的关怀、哺育、温柔(这种文化普世主义的解读忽视了女性特增是立足于特定的历史、文化现象,受制于经济、政治制度的),实际上对妇女在就业和工资中的地下地位、对雇主决定把妇女排除在劳动力之外提供了合法性.这就是为什么虽然妇女解放运动形势高昂,却并没有真正从实质上改变男女不平等的原因所在.
所以我们应该明确,男女在生理上有差异,但男女的社会差异并不是与生俱来的,而是在社会化过程中被不断建构的,所以这种差异并不应该导致不平等,要想实现平等,就要对这种差异进行解构,从女性自身出发,将女性当做有血有肉有不同生活经验的独特个体进行研究,而不是将其置于宏大的社会事实背后.对于男女的平等问题,笔者认为这种平等首先应该是观念上的,女性有其独特的经历、感受,这种感受是应该被社会所听到的,女性要有创造自己的一套话语方式,可以有权力用自己的话语来讲述自己的故事,在政策层面,应该给予女性选择的机会,而不是将女性作为客体、作为他者来帮她们做选择.
参考文献:
〔1〕陈静.性别概念和“回家”理论[A].邱仁宗,等.中国妇女与女性主义思想[C].北京:中国社会科学出版社,1998.
〔2〕郑也夫.男女平等的社会学思考[J].社会学研究,1994(2).
〔3〕刘伯红.对“男女平等的社会学思考”的思考[J].社会学研究,1994(3).
〔4〕孙立平.重建性别角色关系[J].社会学研究,1994(6).
〔5〕DeliaDevin.Chinesemodelsofdevelopmentandtheirimplicationforwomen[A].邱宗仁,等.中国妇女与女性主义思想[C].北京:中国社会科学出版社,1998.
〔6〕AnneFausto-sterling.Thefivesexes:whymaleandfemalearenotenough.Thesciencesmarch/april,p.20-24.
〔7〕JaneF.Collier.FromMarytoModernWoman:TheMaterialBasisofMarianismandItsTransformationinaSpanishVillage.AmericanEthnologist,Vol.13,No.1(Feb,1986),pp.100-107.
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