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师德建设类有关论文范文例文,与高校师德建设的现代性检视相关论文的格式
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刚建立时出现了许多低劣无序的状况,经过三十多年的发展后已经逐步有了更多的规范性与道德性,这预示着健康和谐的现代化建设.前述师德出现的一些现象应该也是发展中的一个环节.首先,身价的追求本身就是现代教师之自性的重要体现.不管是西方,亦或东方,也不管是古代,亦或将来身价的追求都存在,只是在封闭权威的年代这种追求可能受到抑制,只是在人的自由全面发展的将来这种追求定位可能更加合理.因此,追求专业化、个性化以求得身价应该作辩证理解.其次,总体上看虽然高校教师仍然存在一定程度的师德问题,但是风尚正趋于健康并逐步衍生出新道德.这既表现于对既有的职业道德的体认,如对自己职业的纳悦与身份的认同、责任感及职业能力的提升等,也表现于师生之间新兴规范的探索与践行,如在扩招背景下如何更好地关注每个学生的福祉等问题已摆上议程.师德的“现代性的后果”不是“狼来了”,这是师德建设中必须首先明确的前提,这也是优化师德的内在依据.但是也并不等于“狼”就不来了.如果不加警醒,重物质轻精神、重眼前轻长远的功利倾向,权学交易、钱学交易、性学交易等腐败现象,浮躁、急躁、烦躁、焦躁等心理现象就可能被无限放大,朴实而内秀的职业理想信仰将可能被无限挤压.金耀基先生曾有见地地指出：“从大学的本质与长远的发展看,大学（特别是通过教师）虽然应该以其专有的知识来服务社会,以解决或疏导当前的问题,但它不能太过重视‘当前’的问题,或有急功近利的做法.等它必不可在‘当前’与‘实际’问题之压力下,放弃或影响到它探求真理,造育人才的‘长远’而‘根本’的使命.”[7]这表明,师德之自性不等于身价,而是涵纳身价的同时超越身价.因此,高校师德建设既需要根植于现实,又需要超跃于现实,达于实然与应然的统一.
三、出路之思考
前述分析表明高校师德是乐观的,但教师德性也面临着优化的问题.这既是否定环节向新的肯定环节提升的过程,也是是应然状态与实然状态对接的过程.这是一个系统工程,随着现代性的彰显尤其要注意以下原则.
1.要求上,道德高标与道德底线相结合
教师角色的某些神圣性要求可能因现代性的冲击而弱化,但是学生的向师性的心理、教师的示范性要求却不是能够改变的.因此,师德去圣化的现代选择中仍然要坚持道德的高标准.也就是说,“教师的道德理想是对现实问题的超越,而不是简单的顺应现实.这个目标就是身处于现代社会,观念上要走到现代之后：在二分化、分离、机械化和实用主义盛行之际,坚守一体、统合、系统性和理想主义的价值取向,以道德之心对待学生,以自律之心对待自我,以宽容之心对待社会,并通过教师的职业性格影响学生和社会”[8].“高山仰止,景行行止”的圣德仍然是当代师德建设的要求.但是作为现实的人,教师德性的实然状态是层次不一的.首先,人的德行是在实践中发展的,现代性的困境带来了师德的现代挑战,身价追求往往是欲望的诱惑,现代性的消极后果使德行出现多样性、多层性,甚至让人失望地大呼教师学不再高、身不再正.其次,教师在实践过程中要将所知的道德规约加以整合并实际使用,这种道德实践支配着教师日常的教育行为.也就是说,教育实践过程中实际上存在着两种知识,即道德知识和道德实践,但是两者可能是二元存在的,理论性知识并不一定都能转换为实践行为,理想与现实往往存在一定的距离.所以,高校师德建设必须蕴涵开放的精神,拒绝缺德、立足常德、指向圣德,努力培养一大批“蜡烛型”的教育工作者；同时也承担着接受、支持、引导“园丁型”的教育工作者；再者是限制、反对“撞钟型”的教育工作者.
2.动力上,价值认同与利益认同相结合
与人的生存和发展相关的对象性存在,都属于利益范畴.人的利益需要是多方面的,既包括物质层面,也包括精神层面.马克思指出：“人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关.”[9]“思想一旦离开‘利益’,就一定会使自己出丑.”[10]市场经济与利益直接相关,功利意识的兴起成为市场经济不可或缺的因素；而功利意识与主体意识、个体意识必然同时推崇效能意识、个人成就感.随着社会主义市场经济的完善,利益的杠杆不可替代且越显重要.同样,在当前获利冲动合法化前提下利益也成为促进高校师德规范内化的诱导性因素.因此,师德建设要根基于这样的实践基础,要重视利益认同进而推进价值认同.一方面要通过关注物质利益保证师德规范的彻底性,促进价值认同.师德规范彻底性的前提是教师在他们的职业中能挣到足够的生活费用,并且能保持一定的生活水平.当然,教师的职业特性不能保证其成为富翁,但如果认真从事了这一职业应该有公正的回报.另一方面通过关注精神利益保证师德规范的彻底性,激励价值认同.邓小平说的好：“每个人都应该有他一定的物质利益,但是这等决不是提倡各个都向‘钱’看.”[11]作为教师,其物质利益的保证不是唯一,更应该注重其精神利益的实现,这也是教师的终极利益之所在.值得注意的是,利益认同本身并不是最终目的,而是以此为契机推进师德的优化与提升,其目标指向“教书育人”、“学为人师,行为世范”等崇高价值的认同.
3.机制上,有效制度建设与理想信仰育化相结合
市场经济本身也是一种制度经济.邓小平指出：“制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充分做好事,甚至会走向反面.即使像毛泽东同志这样伟大的人物,也受到一些不好的制度的严重影响,以至于对党对国家对他个人都造成了很大的不幸——不是说个人没有责任,而是说领导制度、组织制度问题更带有根本性、全局性、稳定性和长期性.”[12]也就是说,育德必须重视制度规范的力量,观念得到制度的强化后便不再是一种描述或一种可能,而会有某种发展方向进而形成一种相对稳定的模式.因此,师德建设与制度建设是正相关的,有效制度供给是育德的基本的要求.当前要注重以下两个方面：一是澄清现有制度,包括成文的制度（如各级政府荣誉、奖励等）与不成文的制度（如“潜规则”）,重点审思现有制度的合理性；二是完善制度体系,包括基础制度、实施制度和监督制度的完善与健全.高校师德建设要加强制度供给,但是这多半处于“要我做”的层面,而不是“我要做”的自觉要求.教师,尤其高校教师在履行职业职责时拥有高度的自由权.因此,如果仅停留于此,显然不够.同时,制度建设也不保证高校师德走向完美,因为其更大程度上保证的是“常德”,是基本的道德责任.因此,高校师德建设在加强制度建设的同时,还需要强化教师职业理想信仰的追求.这既是由“要我做”到
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