关于西方哲学论文范文集,与《老子》蕴含的西方哲学“他者”思想相关论文的格式

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摘 要：笛卡尔“我思故我在”的哲学不可避免是一种“唯我论”哲学.也是现代性语境下西方哲学危机的根源,在解决西方哲学危机上,列维纳斯提出了自己独特的“他者”理论,而《老子》中所提及的“道法自然”“致虚极、守静笃”“无为”等概念正是“他者”的中国式阐释.

关 键 词：现代性；哲学危机；“他者”思想

中图分类号：G02文献标志码：A文章编号：1674-9324（2013）20-0201-03

本文立足《道德经》来阐述观点,首先考察现代性语境下西方哲学的唯我论危机起源,再提出“他者”解决危机的思路,最后总结《老子》的“他者”思想.需要指出的是,面对“唯我论的危机”,西方哲学家也做出回应,如德里达和列维纳斯等,笔者认为老子与列维纳斯的思想存在部分相同点.尽管使用西方哲学理念来比对中国哲学家的思想似乎有点不妥,但是回避西方哲学理念将会自欺欺人,而且列维纳斯在笔者看来是一个潜伏在西方哲学阵营却批评传统西方哲学理念最为深刻的犹太哲学家,当然,这和其深受纳粹所害的人生经历分不开.由于功底所限,很难使西方传统哲学话语与中国哲学话语兼容,请读者谅解.

一、现代性语境下西方哲学的唯我论危机起源考察

在当代哲人纷繁杂陈的描述中,“现代性”似乎是一个充满争议的语词.然而当我们回溯其发端时,这种所谓的“现代性的语境”事实上并没有我们想象的那么复杂.中世纪末,在极端唯名论的冲击下,本已有的信仰与理性之间、希腊与希伯来之间的争执再度显露并趋于迸发,文艺复兴就是打着“古希腊”的旗号向“希伯来”发起的长达几个世纪实际上仍在继续的战役；而由伽利略等人推动下的自然科学的发展,似乎向我们暗示,这个世界的运作及我们的幸福并不必然地系于彼岸,理性的光辉足以照亮人类发展的现实坦途.于是,中世纪建立的一整套话语形态,即语境,逐渐丧失了其解释力、控制力.而在这个神学语境失势,新的语境尚未成型的交替进程中,笛卡尔的“我思故我是”无疑成了关键.“因为在这里,在“我思”的看似无可怀疑中,“理性”与具体的现实的进而在此后成为主体的“人”达至某种联结,成为新的信仰.于是,在“近代哲学的出发点,即古代哲学最后所达到的那个原则,即现实自我意识的立场”,构建一种全新的理想语境成为了可能.因此,从根本上深入考查“我思故我是”的内在构架,事实上就是从发端处思考“危机”得以生成的缘由,而这乃是我们真正领悟所谓“危机”的必由之路.具体而言,“我思故我是”陈述了这样一个所谓“自明的真理”——即“我思”的不可动摇性：我们可以怀疑任何事物的存在及价值,但是“我怀疑‘我在怀疑（思考）’”则必然导致逻辑上的悖谬.于是,以此为出发点,笛卡尔把“思”与“我”紧紧绑在一起,理性思维不再是神的某种启示,也不再归属于上帝,或说服务于天堂,至此,人与理性在失去宗教信仰支撑之后终于互相归属于对方：理性属于人类自我,自我运用理性,自我的所有价值之实现系于理性——而这就是现代性语境į

关于西方哲学论文范文集40;奥秘所在——其核心原则就是“人”的原则与“理性”原则的联姻,即“自我”与“意识”的联姻、人本主义与理性主义的联姻.然而,当我们继续深入考查这个“自明的”,被广泛推崇的“真理”时,我们其实不难发现其中隐埋的深刻裂缝：一方面,作为主体的“自我”具体如何运用“理性”,或者说“理性”如何先在地作用于主客,并使其统一成为了问题.近代“唯理论”与“经验论”的争执,事实上就是围绕这一主题展开的,即主体如何认识客体的问题.但不管是理性先行,还是经验先行,必然面对“第三者（他者）”悖论.康德的试图调和主客的鸿篇巨制,就是这种在主客之间不断设置中间环节的典型.而这也是胡塞尔的先验现象学所面临的致命问题——胡塞尔把古典哲学的外在主客分裂关系转换为内在的意识结构关系,试图以“意向性”统合主客.然而,“意向性”先天的蕴含着意向之对象及先验自我,先验自我如何使意向之对象进入意识从而构成其“还原”前的经验“自我”根本无法得到圆满的解答.“意识的意向性允许我们将自我区别于事物,但这并不能清除唯我论：其要素——光,使我们成为外在世界的主人,却无法在那里（指在外在世界里）为我们找到一个对等物.”简而言之,这个“他”到底是如何走进“我”的问题依旧悬而未决.由笛卡尔所开始的哲学事实上最终走向了“唯我论”哲学.

该文出处:http://www.sxsky.net/jiaoxue/020563315.html

二、老子中的“他者”思想

面对“唯我论”的危机,西方哲学是如何解决的呢?其中的代表列维纳斯以“他者”的“他异性”来反对传统哲学自我观建构的“同一性”.如前所说,胡塞尔等人所意欲的“理性”与对“整个人类来说是普遍和必然的问题”之间的对应是自相矛盾的：不管是意志、还是理性,其本身都只是这个世界如是存在的一种可能——用“一种”可能来解释蕴藉着“无限可能”的世界,即用“一”对应“普遍”,不就是“以一当万”的荒谬?“一”的哲学传统意味着暴力和专制.在列维纳斯那里,“他者”则是不能也不应该被包容到同一之中的高于自我的东西.特别需要指出的是不同于胡塞尔的“他者”,列维纳斯的“他者”实际上是不同于“我”的“绝对他者”,其特点在于“他者不能被总体化”.在牟宗三先生的《中国哲学的特质》中第二讲即是《中国哲学的重点何以落在主体性和道德性?》,但是我个人认为牟宗三先生所谓的主体性的含义与西方哲学传统意义中的“主体”含义截然不同,因为如前所说“主体性”是需要有在其之外的客体,但是在中国传统思想里面,其实没有一个与心对立的客体,中国哲学实际上是“天人合一”的.从言语构造的角度来看,西方语言的语法是严格的,特别是在主谓区分上,但是如张东荪先生所说：汉语没有分明的动词,所以谓语不分明.而因为谓语不分明,遂致主语不分明.主语不分明,乃致思想上“主体”与“

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