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社会科学有关论文范文集,与女性文学形象的崛起相关论文范文
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摘 要：中国自古以来一直都存在“重男轻女”的思想.但是自明代中叶以后,女性开始追求男女平等,作家也开始加重对女性形象的描写.本文以《西游记》中的女性形象为例,总结分析了其中大量形象鲜明、性格各异的“奇女子”,并对这些女性形象在文坛上的崛起所起到的作用进行探究.
关 键 词：《西游记》女性形象创作意义
中国自古以来都是封建男权社会,在这种社会体系中一切都以男性为出发点,女性则沦为附庸,这种社会现实在文学作品中也有所反映.纵观明清以前的小说,无论在数量上还是质量上,男性角色都远远重于女性角色.那些作品大都以男子描写为主线,男主人公或是风流倜傥的美男子,或是拯救一方的盖世英雄,而女性则过多的被描写成男性的附属品、封建礼教的牺牲品,亦或是红颜祸水之类的角色,被赋予了政治化、伦理化的色彩.即使是写女性抗争的作品,女性也多逃不脱成为封建牺牲品的宿命.但是自明代中叶以后,社会发生了转变,更多的女性开始追寻自我,追求男女平等,这种思想也表现在了文学当中,更多的作家开始加重对女性形象的描写,不仅提升了作品中女性形象的数量,而且加强了女性形象的重要性.
以《西游记》为例,《西游记》是我国四大名著之一,明代中期著名的神魔小说,它讲述了唐僧师徒四人前往西天取经的故事,并成功塑造了慈悲善良、迂腐固执的唐三藏,勇敢无畏、神通广大的孙悟空,好吃懒惰、贪财好色的猪八戒和憨厚无私、任劳任怨的沙和尚四个典型形象.在这样一个取经的故事
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在众多的女性形象中,有一类就是普通的世俗妇女形象,在一部以神魔为主题的小说中,世俗女性屈指可数,偶尔出现也是一笔带过.如第9回出现的唐僧之母满堂娇,第11回中宫中的玉英公主和刘全的妻子李翠莲,第13回中猎户刘伯钦的妻子与母亲,第18回中高老庄的小姐高翠兰,第29回中宝象国的百花羞公主,第37回中乌鸡国的正宫娘娘,第53回中子母河畔的老婆婆,第54回女儿国中的众多女孩儿,第70回被麒麟山妖强掳为妻的朱紫国娘娘,第93回中天竺国的真正公主,第97回中寇员外的妻子.这些都是唐僧师徒四人取经途中遇到的平凡女子,她们恪守着中国传统伦理道德,体现出那时女性的低下地位.
但吴承恩又在她们身上增加了些许反抗精神,使她们在面对自己的本能欲望时能够大胆追求自我.像是唐僧之母满堂娇痛失名节,却能隐忍报复,最终从容自尽；高家小姐丧失自由,也不愿违心相嫁,玷污门风；哪怕是被妖怪强抢霸占的朱紫国娘娘,也有不畏强权的精神,忠心于自己的丈夫,不向妖怪屈服.这从侧面反映了女性传统道德观念的进步.
在众多凡女形象中,女儿国的女子最为典型.女儿国中的女子不受外界束缚,每一个人都在自由开心地笑,她们似乎没有忧虑,只是自然地将自己的情感心态展露给大家.女儿国是女子的天堂,这里没有等级之分,无论平民贵族都相处融洽.吴承恩将女儿国描写成一个充满温馨、令人向往的国度,这也正是作者自己心中的美好乐园.而女儿国国王作为一个国家的领导者,高高在上,能够引领一国繁荣发展,但她同时也是一个聪慧灵秀、有情有欲的凡尘女子,面对自己喜爱的男子,她没有传统女子的矜持,而是积极主动、大胆追求,毫不掩饰自己对爱情的热烈渴望.在未见唐僧之前,仅因为一个梦,她就断然宣布,甘愿放下手中大权,退居二线,将整个国家交与自己的男人,只希望自己能够与之结为连理、阴阳相配,相夫教子.在见到唐僧之后,她被唐僧丰姿英俊的堂堂相貌所吸引,满心欢喜之下更是大胆上前,直率道“御弟哥哥,请上龙车,和我同上金銮宝殿,匹配夫妇去来”[1],时而娇媚,时而温情,语言之露骨却是让唐僧战战兢兢、招架不住.
女儿国国王一反平常女子的“三从四德”,对唐僧一见钟情,大胆追求,从表面看起来她放荡冒失,有失传统女性的贞操道德,但事实上女王也遵循着礼教.她倾心于唐僧,却并未倚仗权势威逼利诱,而是请当朝太师做媒,迎阳驿丞主婚,向唐僧求婚.可见其仍遵循社会道德规范,不失礼仪和诚意.在唐僧逃走后女王也承认自己“错认了中华男子,枉费了这场神思而自觉惭愧”[2],这也恰恰说明在封建道德下,社会对女性自然情欲的压制.针对女儿国王“违背道德”的行为,吴承恩并没有进行批判,反而对其积极大胆追求爱情的行为给予了高度的肯定.在这常年不见男人的国度中,女王压抑已久的自然欲望让她不由自主地想要追求真性情,这也正包含了吴承恩对当时女性人性解放的肯定.
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之所以会出现以上转变,与社会发展密不可分.明末清初是孕育资本主义萌芽的时代,传统守旧与思想革新产生激烈对抗,涌现出了大量思想启蒙家.这些启蒙家接受了西方新思想,随之社会上出现了提倡人性、冲破道德禁欲、反对礼教束缚的思潮,这也引导了学者们把目光转向女性甚至性别革新,并涌现了一批全新的女性文学形象.吴承恩生活在这个时代,自然也受到了这个时代新思潮的影响,因此在《西游记》的创作中,女性解放思想得到了鲜明的阐述,小说体现了作者对女性婚姻、家庭、社会生活状态的审视和认识,个人主观性未必很强,但却客观务实,给女性更广泛的思想空间和活动空间,让人们实事求是地理解和体验女性经验,领悟人生平凡的真谛.
因此,我们在品读《西游记》时,应注重它的开放意义,而不仅是当做一部艺术作品去理解.《西游记》中的女性描写折射出时代的精神,传递着作者的思想,使读者从作品和人物上反观当代的社会现状.对女性的描写也使该小说独树一帜、光彩夺目,它不仅从多元化角度展示了女性的美,同时也折射出了那个时代经济、文化、思想的进步.古代文人从现实社会得到启发与升华,从社会存在的角度思考,更理性更全面地解读与欣赏女性之美,从中深入挖掘人性与人生的魅力,反思与总结人类文化思想的优势.
注释：
[1]吴承恩：《西游记》,吉林：延边人民出版社,2002年版,第621页.
[2]褚大庆：《女神、女人、女妖——<西游记>中的女性形象系列探析》,辽东学院学报（社会科学版）,2009年,第2期,第102页.
参考文献：
[1]吴承恩.西游记[M].吉林：延边人民出版社,2002.
[2]刘双四.欲望的取舍——谈《西游记》女性形象的塑造[J].怀化学院学报,2007,（12）.
[3]张红霞.女性“缺席”的判决——论《西游记》中的女性形象塑造[J].明清小说研究,2004,（2）.
[4]王镇.浅谈《西游记》中女性形象的反传统性[J].淮海工学院学报（社会科学版）,2011,（1）.
（张悦山西师范大学文学院041000）
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