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而是作为一种心情的合目的性的内在感觉,把自己传达出来”⑩.这一洞见无疑是深刻的,符合音乐艺术的特点,对音乐鉴赏具有很大的启示意义,音乐鉴赏中想象的综合带有概念思维,但又不可能导向确切的概念.如有人在对埃尔加《谜语变奏曲》第九变奏进行感性观照时,发现在曲折缓行的音响流动中始终贯穿着旋律的七度进行,于是给出这样的想象综合：“缓动中的激情于深层涌动”.再如,我们在聆听马斯卡尼的歌剧《乡村骑士》间奏曲时,开始的音响基本以一种缓慢、静谧、柔软的姿态在行进,但由于力度的加强和八度、六度、五度等大跳进行的不断出现,又给人一种内在的跌宕起伏之感,于是让人感受到静谧、舒缓的音响表层蕴含着一种内在力量的激荡.是不是我们对音响进行感性观照,并通过自由想象获得一种主观的综合,就达到对音乐的真正理解了呢?本文认为这显然还不够,而必须把音乐作品放置在它所产生的外部环境中做进一步考察,以达到对音乐的进一步理解.正如伽达默尔所指出的那样：“艺术的万神庙并非一种把自身呈现给纯粹审美意识的无时间的现时性,而是历史地实现自身的人类精神的集体伟业”.外部环境考察的鉴赏方式看似有些老套,但却与过去有着根本的区别,对音响的感性体验和想象在音乐鉴赏中是原初的,而音乐作品的外部环境只能成为音乐鉴赏的旁证和参考,因为音乐的精神内涵与外部环境是不太可能画等号的.于是这就实现了一种鉴赏路径的倒转,与过去首先把史料、作曲家的生活事件等外部环境作为理解音乐的根据的做法有着实质的不同.由于音乐与它产生的外部环境之间无法对等,它们之间的关系同样是一种想象性的关系.以贝多芬的《bB大调钢琴奏鸣曲》（Op.106）第三乐章为例,这段音响持续时间很长,以始终如一的缓慢速度运行,对比十分鲜明,一会儿是宗教合唱式的织体,一会儿是旋律的即兴式行进,时而低沉、阴暗,时而又显得明亮、灿烂,而这种对比主要不是建立在两种或多种素材之间,更多是同一素材的不同侧面的展现.于是可以给出这样的想象综合：生命在持续的沉思中,不断在光明与黑暗、悲伤和喜悦中切换,圣咏式织体的间或出现使音乐笼罩着一种宗教的氛围.把它放到外部环境中进行考察,我们进一步发现贝多芬创作这部乐曲时正处于非常困难的时期,他在给他的学生里斯的信中这样写道：“这首奏鸣曲是在艰辛的境遇下写成的.几乎为了面包的缘故,创作困难重重——现在我才提到它”.从大的方
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由此可见,想象是音乐鉴赏不可或缺的环节,相对于依靠实证研究的客观物质世界和靠概念驱动的文学和绘画等艺术,想象对于音乐鉴赏具有根本性的意义,只有不断通过想象我们才能逐渐趋近音乐作品的精神内涵.
三、音乐鉴赏中想象的同一性
音乐鉴赏中想象的介入,必然带来鉴赏的主观性,由此引发出理解的同一性问题.人们会问：在音乐鉴赏中,不同接受者对同一部音乐作品的想象和解读是不尽相同的,他们之间该如何同一呢?这是摆在所有音乐鉴赏者面前一个必须面对的问题.在回答这个问题之前,我们先看看前人是怎样探索的.康德认为,通过想象而达到的“无目的的合目的性”不是一种客观的目的性,而是一种主观的目的.那么主观的合目的性如何同一呢?康德把它归结为先验的同一性,也就是说,这种同一性先于我们而存在,总在那里,我们只是通过反思去领悟它而已.这一看法无疑很深刻,不仅批判了教条主义,也是对相对主义的反驳,正如达尔豪斯所言：“这是一种杀出腹背受敌窘境的血路,一方是教条主义的妖魔化——以僵化的概念偏好为判断准绳,另一方面是相对主义的漩涡——牺牲趣味判断的普遍有效性.”然而把同一性归结到先验层面,也会带来另一些问题：它忽视了接受主体的创造性,而且先验的同一也只是一种理论上的假定,无法证实也无法证伪.除了先验的同一性外,另一个被很多人接受的同一性理论就是格式塔心理学的“异质同构”理论.这一理论认为人的视知觉组织活动和人的情感以及视觉艺术形式之间有一种对应关系,一旦这几种不同领域的“力”的作用模式达到结构上的一致时,就有可能激起审美经验.也就是说,这种理论的同一性主要体现在人们心理结构的同一上.然而,心理结构和艺术结构之间却隔着一个无形的黑箱,像先验的同一性一样无法证实也无法证伪,而且先验的同一和心理的同一都必须有一个预设：普遍人性.由此,这两种同一性理论虽然在特定时期起到过很重要的作用,推进了人们对艺术的理解,但随着社会的发展,它们的缺憾也逐渐显露出来,即忽视了人的社会性和历史性,静止地看待同一性问题.
在笔者看来,音乐鉴赏中想象的同一性不是绝对的,而是相对的和有限的,因为人是在时间中存在的,不是一个静止不动的点,必然带有历史性,这就决定了它的想象也必然带有历史性,而非放之四海皆准.因此,真正的同一性应该在人与人之间建立一种对话式的主体间性关系.主体间性是相对于近代主体性哲学把人看作为原子式的孤立个体而提出的,主要强调主体与主体之间的相互作用和对话关系.这种主体间性的同一性拒绝个人的专断和独白,主张平等、相互敞开；不是在各自的空间里自说自话,而是来到中间的公共地带；不是你是你、我是我的关系,而是你中有我、我中有你的关系.正如哈贝马斯所言：“纯粹的主体间性是由我和你（我们和你们）,我和他（我们和他们）之间的对称关系决定的.对话角色
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