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220;被立意”,只讲证明,无视证伪,遵循的是一种教条态度、伪科学态度.真正需要的批判态度、科学态度,却被完全屏蔽,付之阙如.语文界前辈夏丐尊、刘薰宇也极为注重驳论：“议论文以推理为根据,除了自然界的现象以外,人类社会的事情非常复杂,而人的推理又非绝对可恃,所以无论何种名文,总不免有驳击的余地.而且议论原是假定有敌论者存在,否则已用不到议论.从这一点说,议论文可以说是广义的驳论了.”“议论原是假定有敌论者存在”,就是强调驳论的合法性、必要性、普遍性,他的“议论文可以说是广义的驳论”,这一观点是很深刻的,对认识论辨文的本质极有助益.
驳论思维的重要性毋庸置疑.驳论,即反驳、批判.批判性,是理性思维所必备的品质.人类的一切物质文明、精神文明的创生,都是建立在对旧秩序、旧认知、旧事物的批判之上.一切的科学研究、知识增长,都是基于批判之上的.优秀的科学家、学者,必定都是批判家.一切优秀的论辨文,都具有批判性.因此,对驳论文、驳论思维给予充分的重视,培养学生的怀疑精神、批判态度,极其必要.
一定有人觉得波普尔、夏丐尊、刘薰宇等的观点似乎有点极端,难以接受,那么,是否可以这么说,驳论的重要性,不说胜过立论,至少也是同等重要、需要给予同等关注的.
三、立论文：要有原点意识与驳论意识
在论辨文是广义的驳论文的观念下,驳论意识,应是论辨写作的基本素养.驳论文需要驳论,自不待言,立论文也需要驳论,这尤其要加以强调,因为这是最容易被忽略的.
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立论文中的驳论,一般是先驳后立、立中有驳的.要立论,往往先要驳论.不驳论,那就说明前人、他人说得对；如果别人说得对,你又何须再立论呢?只有驳倒了他论,才有确立己论的空间.立论文写作、立论思维,应始终贯穿着原点意识、驳论意识.
要驳论,要高水平地驳论,就要对该领域的问题状况有所了解.“我们不可能重新开始,我们必须利用前人的科学业绩”,这可以称为“原点思维”.在这个世界上,思想的空间虽然还有未被开发的,而且还在不断地产生新问题,但是,不可否认,千百年来,许多问题已经被前人思考过、“解决”过,前人留下的思想成果是丰富、厚重的.因此,当你在某一领域进行思考时,首先要面对的就是古人和今人对此曾经说过些什么,有哪些可取之处应当吸收、继承；有哪些不足之处需要扬弃、否定,可以超越、发展.对过往认知的梳理、甄别和检讨,是论辨思维的逻辑起点,这种思考,即原点思维.
对传统学术、现有知识等的认知、研究,缺乏原点思维意识,对相关资料不了解,便不具备发言权,没有言说的资格.就是说,你的观点基本上是没有意义的,因为你不了解他人的认知状况、思想成果.往好处想,你的观点是对他人观点的重复,属于无效劳动；往坏处想,你的认知水平可能远在他人之下,思考出来的成果必定了无新意,是一种反效劳动.在认知背景残缺、贫乏,且不了解前人思维、思想的情况下,“立”下超越他人之“论”的几率,几乎是零.“立论”而不能超越他人,这样的立论文势必没什么大价值.
驳论借助原点思维,才有驳论的机会与立论的基础,才有可能通过驳论继而立论.原点思维的动力指向是：一切前人的观点均为广义的“敌论”,需要检验、颠覆或修正、发展.如果不了解、不能证伪他论,己论如何立得起来呢?“驳”与“立”是相反相成的,因而,立论思维势必要“先驳后立”.务必要考虑他人曾有哪些重要的观点——不是是否有可驳之处,而是一定有可驳之处.如果实在找不到可驳之处,便无可立论,只能放弃.这是立论思维的基本立场.
立论文行文中包含的驳论,有两种情况：一是如前所说的“先驳后立”的“驳论”,二是“立中有驳”的“驳论”.前者是与此前的作者、文本的对话,后者既是与自己,也是与此后的读者、作者的对话.论辨文写作、论辨思维不是自白、独自,而是对白、辩白.不论是与此前的作者、文本,还是与自己以及此后的读者、作者的对话,其出发点都是驳论,或是包含着驳论.
与此前的作者或文本对话,是要驳倒对方的认识,只有驳倒了（或在某些方面丰富了）,才能给自己创造立论的机会与条件.与自己以及此后的读者、作者的对话,是站在这些虚拟的读者、作者的立场上,考虑自己的观点是否有漏洞,说理是否严密,是否也有可驳之处,如何抵御此后的读者、作者的驳论、检验.先要想方设法驳倒自己,才能使论点难以被他人驳倒.
因此,写立论文,作者要强化原点意识、驳论意识.否则,就无法有效立论——提出有价值的猜想与假说.对立论来说,驳论,既是先在的,又是无所不在的.原点意识、驳论意识,是高质量立论所必须具备的.
当然,原点意识、驳论意识,也是驳论文写作所必须,只是因为它是驳论文写作的题内之义,一般不会被人忽略,所以毋庸赘述.
四、论辨文的驳论：注重驳己——耐驳
论辨文中的驳论包含着驳人与驳己,比较而言,应特别关注的是驳己.
在论辨文中,反驳,既适用于敌论,也适用于己论.敌论与己论,在“反驳”这一点上被打通了：驳人——驳倒；驳己——耐驳.论辨文既要驳倒敌论,又要使己论耐驳.驳人,作者比较容易认识到其重要；驳己,则比较容易被忽略.因此,在论辨文的驳论中,尤其要强调“驳己”.学界前辈梁启超就特别注重论辨文中的“驳己”,提出了“耐驳”的要求.他认为：“论辩文”（这是梁氏的命名）最要条件有二：（一）耐驳；（二）动听.所谓“耐驳”就是：“论辩是希望人家从我,最好是将他不从我的理由驳倒,使我所说话人不能驳斥,始能达到这种目的.”就是说,立论思维要对别人可能的反驳进行反驳,预先将其摆平,这样,等读者读到时,才难以或没法反驳,不得不接受自己的观点.将心比心、设身处地,站在读者立场自我反驳,这样写出的论辨文才不会轻易被驳倒,即做到“耐驳”.
波普尔也指出了立论思维的自我证伪——反驳的重要：“等这种方法就是大胆地提出理论,竭尽我们所能表明它们的错误；如果我们的批判努力失败了,那就试探地加以接受.”“显而易见,科学方法是批判即试探的证伪.”“一切真正的检验实际上都是有意的反驳.只有当一种理论成功地顶住了这些反驳的压力,我们才能声称它已为经验所确证或确认.”他认为科学的理论,要具备可检验性、可证伪性.对敌论的证伪,或对己论“试探的证伪”,是反驳的基本方法.对他人理论的证伪是必要的,对自己的理论假说的证伪与批判,也是不可或缺的.要“竭尽我们所能表明它们的错误”,如果自己的
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