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40;现当代文学教材的出现.这种教材建设的缺失可能导致高师院校的现当代文学教育远离师范性,甚至与当前中学语文教学脱节,高师院校现当代文学教学只能裹卷于综合性大学的教学潮流.因此,高师院校现当文学教育者们应注重教学中的当下意识,争取凸显师范特性的现当代文学教材的及早出版.其次,高师现当代文学教学应在教学内容上与中学语文教学紧密结合.高师院校的选用教材(参考教材)与中学教育脱节带来的一个直接问题便是两者在教学内容上的脱节,这种脱节会给学生造成巨大的学习困惑,加之高师教学与中学语文教学的培养目标及学习方法不同,两者在教学内容上的巨大差异越发明显,甚至出现了同一篇文本在两种教学体系中的解读嬗变现象.如中学语文教学在解读《从百草园到三味书屋》时,附于课文后的“研讨与练习”部分强调用百草园的自由快乐与三味书屋的枯燥无味对比,从而批判封建教育.而在高师现当代文学教学中,师生更多的是从作品产生的历史和理论语境中找出它应有的精神面貌和风格特点,认为《从百草园到三味书屋》是时值46岁、经历了兄弟失和、因“三一八”惨案声援学生而被批判、又遭北洋政府刁难等时间后,饱含风霜的作者对童年幸福生活的回忆罢了;在对韩东的诗歌《山民》的主题解读时,中学语文课文提示为:《山民》借一个山民的口吻,叙述了一个寓言故事,“人”不安分于“山”,总向往“海”.教参对这首诗歌的解释为:“全诗借一个山民的口吻,表达了长期处于封闭传统文化中的人们的要求,以及冲破文化窒闷的强烈愿望.”然而,在高师教学中,就韩东的《山民》一诗而言,解读的关键角度并不是对山民愚公移山似的精神歌颂,也不是表达冲破传统沉重的艰难,而是从诗人的文学追求、创作环境等文学场因素进行分析,认为诗人“关心的是诗歌本身,是诗歌成其为诗歌的,是这种有语言和语言所产生美感的生命形式.关心的是作为个人深入到这个世界中去的感受、体会和经验,是流淌在他(诗人)血液中的命运的力量”.从这个意义上分析,《山民》一诗的意义在于呈现山民们或充满渴望或充满遗憾,亦或又满是无奈的生命体验及生存状态,并非是愚公移山似的精神建构.在此,本文暂不将两种教学体系中的解读嬗变篇目一一累述,重要的是,这种解读差异的存在要求高师院校教育者应具备当下教学意识,在教学过程中,应对教学进行多方面阐释,尤其要结合中学语文教学,分析解读嬗变产生的原因,让学生能清晰地把握两种教学体系的教学标准及培养目标,理解两种差异阅读存在的合理性,不可简单地将其中的某一种解读,尤其是将中学语文中的解读理解成是对文本的误读或浅阅读.按王荣生教授的观点,作为中学语文“课本”中的定篇,经典文学作品的解读需要限制,“教师要引导学生关注作品的这些内容而忽略另一些内容,引导学生从这个角度体悟课文同时遮蔽另外的角度.从这个意义上讲,课程和教学内容和与其说是选文(定篇),不如说是对选文的阐释,包括阐释的方法和态度”.高师教学中的现当代文学教学,应以“五四”新文化运动以来的中国文学发展、演变的历史及文学创作成就为学习内容,解读文学作品时,更多的是从作品产生的历史和理论语境中找出它应有的精神面貌和风格特点,在学习中,不仅不需要对教学内容进行限制,反而应鼓励学生大胆发问、积极思考,在有根据的情况下对权威评价和传统观点提出质疑.
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最后,高师现当代文学教学应在教学方法上与中学语文教学接轨.近年来,随着教学改革意识的增强,现当代文学教育者们大胆创新,转变教学理念、调整教学目标、革新教学方法,收获颇丰.但已有的教学研究多为针对综合性大学的综合性研究,强调教学方法改革的普适性,虽有某一高校针对本校教学情况进行的精品课程教学改革,但其中呈现高师院校特点的改革则少之又少,况且还存在研究成果与成果运用脱节的现象,传统教学模式依然是中国现当代文学教学的主流.笔者认为,高师院校的现当代文学教育应注重当下意识,与中学语文教育紧密相连,改变满堂灌的传统教学模式,努力学习和运用现代先进教学理念,提倡个性化教学;同时,应注重学生实践技能能力的培养,比如有意识培养学生朗诵的能力、写作的能力、文本分析的能力和教学技能等.
总的来说,高师院校的教学应完成三个教学目标:一是应有健全的人格结构,二是应有完善的智能结构,三是应有突出的技能结构,如果前两者是对文学学习者的普遍要求的话,第三者则凸显出高师的职业性、技能性.高师现当代文学教学应具有当下意识,既注重教学中文学精神的当下启发,又重视师范教学的特性,将教学与中学语文教学接轨,只有这样,高师现当代文学教学才能更好地实现以上三个目标.
参考文献:
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※基金项目:“高师中国现当代文学教学的当下性研究”成果之一,编号112C052.
刘崇华,贵州师范学院文学院教师,研究方向:中国现当代文学.
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