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关于大学生相关论文例文,与异化视域下网络思想政治教育主体建设相关毕业论文格式范文
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摘 要：从梳理异化概念入手,指出异化现象在现代社会无处不在,正在一步步渗透我们生活每一个领域,现实世界有异化,在网络世界也有异化.从人际关系、学习主体、娱乐方式和价值观念四个方面分析当代大学生的网络异化表现,提出加强网络思想政治教育主体建设具体措施如下：培养网络主体意识,增强大学生网络自我教育能力；培养网络道德意识,提升大学生网络道德素质；培养健康网络心理,塑造大学生健全网络人格.
关 键 词：异化；网络异化；网络思想政治教育；主体建设
中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）11-0286-03
一、异化的含义
异化一词出自拉丁文alienation,有让渡、转让、疏远、差异、分离、精神错乱等义；德语entfremdung（异化）由动词entfremden变化而来,有疏远化、冷淡化、夺取等义.该词最早出现于《圣经》,是指亚当偷吃了禁果,堕落成凡人,从上帝的纯真神性中“异化出去”.显然,现代社会研究领域所广泛使用的异化已不是原初意义上的概念,而是具有了更多的引申含义.
当然,我们现在使用的作为哲学概念的“异化”一词,经历了一个随历史条件和研究需要变化而发展的过程,它创始于费希特、黑格尔,继承于费尔巴哈,完成于马克思,发展于卢卡奇、哈贝马斯、弗洛姆等,这一过程主要表现为三个方面的转变：其一是异化的主体从抽象的本体向具体的人本体的转变；其二是异化的研究视角从理论向度向实践向度的转变；其三是异化研究从人的外在世界向人的内心世界转变.
在德国古典哲学中,费希特的“自我”创造并规定（异化）“非我”（大千世界）的观念中,以及在黑格尔的具有全知全能、至高至上特质的“绝对精神”外化的观念中,异化的主体是指具有绝对的、永恒价值的抽象本体.只有在费尔巴哈那里,异化才第一次被赋予了引申的哲学含义：主体所产生的对象物,不仅同主体本身相脱离,成为主体的异在,而且反客为主,反转过来束缚、支配乃至压抑主体.费尔巴哈认为,宗教的隐秘就在于此,人为了使上帝成为一切,自己便成了无.批判宗教,就在于把属人的东西从上帝那里收回来,还给人.如果说黑格尔、费尔巴哈的“异化”观主要是抽象的绝对精神和上帝,那么,马克思、恩格斯著作中的“异化”规则已主要是指具体的人了,马克思与以往的哲学家不同,他从研究人的基本生存方式,也就是人的本质的对象性活动——生产劳动入手探讨异化问题,这就使得以往对于人的考察落实到最具确定性的现实基础之上.“劳动所生产的对象,即劳动的产品,作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量,同劳动相对立.劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动,这就是劳动的对象化.劳动的现实化就是劳动的对象化.在国民经济的实际状况中,劳动的这种现实化表现为工人的非现实化,对象化表现为对象的丧失和被对象奴役,占有表现为异化、外化.”劳动异化表现为：“首先,劳动对工人来说是外在的东西,也就是说,不属于他的本质；因此,他在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残等劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止,人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动.”在马克思的体系中,异化是指人的这种状况：“人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量,这种力量压迫着人,而不是人驾驭着这种力量.”如果说马克思哲学实现了异化概念从“抽象本体”到“具体的人”的转化,考察了人在现实生活中的异化,那么在弗洛姆那里,直接把审视的目光投向了人的内心深处,揭露人的内心世界的异化和压抑.首先,弗洛姆从剖析“偶像崇拜”的含义入手,揭示“所谓异化,是一种体验方式,在这种体验中,人感觉自己是一个陌生人,我们可以说,他同自己疏远了.他不觉得自己是他那小天地的中心,是他本身行为的创造者——他的行动及其后果反倒成了他的主人,他服从这些主人,甚至会对它们顶礼膜拜.”弗洛姆强调异化作为“对所造之物和环境的屈从”的心理体验,他进一步指出：“在现代社会,异化几乎无处不在,它弥漫在人与他的工作、人与消费品、人与国家、人与他的同胞、人与他自己的关系中.人创造出一个前所未有的人造世界.他构筑了一部复杂的社会机器来管理他造的技术机器.但是,他所创造的一切却高踞于他之上.他没有感到自己是创造者,是中心,而觉得自己是他的双手创造出来的机器人的奴仆”.
二、网络异化
正如弗洛姆指出的那样现代社会异化无处不在,人类异化正一步步渗透我们生活每一个领域,不光在现实世界,虚拟世界也没有幸免.在网络世界存在着人的网络异化.在应然层面,人与网络的关系是主体与客体的关系；在实然层面,人往往迷失于虚拟世界中,迷失于网络世界的海量信息中,迷失于网络世界的感官即时快感中.“人在网络世界中迷失甚至丧失主体性,往往丧失自己应有的价值目标和理想追求,人从而被虚拟这种手段同化为网络世界的一部分.这就导致人与网络的颠倒化和异常化.人成了受制于网络的客体,网络反倒成了控制人的主体——这就是人的网络异化.”人的网络异化究其实质是人与网络关系的颠倒,本来应该作为主体和目的的人现在沦落成了客体和手段,而本来应该作为客体和手段的网络现在却变为主体和目的,人将他的追求投射到外在目的之上,并为这一目的所支配.网络异化的事实是“人不再感到他是自己的力量和丰富品质的主动拥有者,他感到自己是一个贫乏的‘物’,依赖于自身之外的力量,他把他的生存状况投射到这些外在于他的力量上”.人须臾离不开网络,离开网络会无所适从,无所事事,网络成了人生活的全部,“庞大的网络笼罩着全球,犹如一个大的鸟笼将人类网络其中,使我们习惯于依附它,服从它的指令和程序,从而丧失了自由等关在笼中的鸟儿会渐渐丧失自然的灵性,每天冷漠的人机对话中人也会变得冷漠,会失去对五彩缤纷的生活的感受力,从而在无数的‘程序’和‘系统’中丧失掉无拘无束的自然的灵性.”中国互联网络信息中心（CNNIC）在京发布《第30次中国互联网络发展状况统计报告》显示,截至2012年6月底,中国网民数量达到5.38亿.大专及以上学历人群中互联网使用率在2011年已达96.1%以上,基本饱和.当代大学生人的网络异化导致越来越严重的当代大学生的人际关系、学习主体、娱乐方式和价值观念的异化现象,必须
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