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学校教育相关论文范文素材,与体育的德育功能之历史学相关论文目录怎么自动生成
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摘 要：体育中的道德品质教育是通过体育运动实现的,但并不是学习了一个项目就等于进行了某一方面思想品德的教育,而是要在教师有意识的提示、诱导、要求等教育下,使学生的思想受到感染,从而达到教育目的,这需要经过一个较长的过程才能实现.在教学中,道德品质教育必须渗透于学生的锻炼和知识教学之中,方可使两者相互交融.在这方面可以以史为鉴,通过梳理历朝历代的体育概况及其所蕴含的德育内容,勾勒出较为完整的体系.
关 键 词：体育；德育功能；历史学
中图分类号：G720文献标识码：A文章编号：1672-5727（2013）04-0178-03
历史是一面镜子.每一个体育工作者,如果在进行体育教学与研究时,只会教战术,不去注意对学生进行体育精神的教育,可以肯定地说,这种教学可能是合格的,但绝不是优秀的.体育教师应在日常的体育教学中注重对学生体育精神的教育和培养,使学生亲身体会到“更高、更快、更强”的深邃哲理,并教育学生将这一哲理推广到工作和生活的方方面面,做一个刚柔相济的人.学习体育理论及体育史相关知识,深刻领会体育的德育内涵,对于研究和教学都大有裨益.
体育德育功能的历史溯源及初步发展
据史书记载,早在远古就有体育活动了,比如围棋活动早在尧时就已经有了.《路史·后记十》载：“（丹朱）骜媢克,兄弟为阋.等帝悲之,为制弈棋以闲其情.”意思是说,尧的儿子丹朱,品德不好,为人倨傲、凶狠、嫉妒、残刻,兄弟之间互相争吵,纷争不休,尧心里非常着急,就制作了围棋教育丹朱,希望用“棋道”来转变他的品性,使之改邪归正.这说明围棋起源于中国,其中渗透着一定的伦理道德教育内容.再比如祭祀祖先的舞蹈,原始部落对自己本部落的祖先是很崇拜的,他们一般有自己固定的场所祭祀.为了缅怀祖先,他们会在祖先的灵位前进行舞蹈,这种舞蹈一般比较严肃,着装也比较正式,参加人员一般是本部落的巫师和一些比较有威望的人.
夏朝学校教育中的体育从人口的数量上分析,当时两万人的大城市应该有许多学校；从城市布局分析,应该有一些官办学校.但迄今为止,在出土文物中未发现与学校有关的遗迹,考古
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商代学校教育中的体育商朝能进入学校接受教育的一般是奴隶主的后代,也有少量贫民子弟.入学后,他们先学习文字和典籍,从典籍能学到许多文史、自然和社会等多方面的知识,其他施教的内容是礼、乐、射、御等.据典籍记载：“庠”是学习礼的地方,“瞽宗”是习乐之地,学习射的地方在“序”.但“庠”也可以习武,《礼记·王制》中说：“耆老皆朝于庠,元日,习射上功.”这是说,年长的宗教者来到“庠”,选择吉日即元旦教习射箭,以射中为止,叫上功.从殷商甲骨卜辞中可见,“戒”也是当时的施教内容之一,戒是象形字,有两层意思：一是持戈而战,二是持戈警戒.
西周的体育发展概况西周学校教育中的体育,乐主要指乐舞.在西周时期,乐舞非常盛行,无论是在祭祀还是在庆典活动中,乐舞都是一项重要内容.《礼记·内则》记载：“十有三年学乐——诵诗、舞勺、成童舞象,学射御,二十而冠始学礼,可以衣裘帛舞大夏.”即依据年龄大小分段学习,由易到难循序开展.西周在学校施教中进行乐舞教育,既可陶冶学生的情操,也能增强其战斗力.
体育的发展变化及体育德育功能理念的演变
(一)春秋时期诸子有关体育的思想理念和实践
首先是老子.老子对中国武术思想的影响表现在认识论和方法论上.在认识论方面,中国武术汲取了老子关于宇宙本源的“道”的观点,用来解释中国武术的本质.《太极拳经》中说：“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母.”这“无极而太极”的观点,就是老子的观点.在方法论上,中国武术主要汲取了老子“物极必反”、“以静制动”的思想,作为指导武术技击的原则.至于后世的内家拳,如太极、八卦、形意等拳种的技击理论都受老子思想的影响.
其次是孔子.孔子在整理古代典籍、保存文化和教育学生方面做出了重大贡献.孔子的体育思想和实践具体表现在：第一,孔子的教育中有体育因素.他创立私人学堂,广收门徒,实行“礼、乐、射、御、书、数”的六艺教学,在六艺中,“乐、御、射”三艺均属于体育的范畴.虽然如此,孔子却不把射、御能手当作自己的得意门生,而把射、御看作最次等的技艺,因此,在他列出的优秀弟子名单中不包括射、御能手,他所看重的是学生的德行、言语、政事和文学.孔子在施教中,除了教习六艺外,还鼓励学生参加郊游和游泳等.《论语》中记载,孔子的学生曾点说：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴于沂,风乎舞雩,咏而归.”孔子对此大加褒奖.第二,孔子爱好体育,力气大,跑得快.《论语·述而》载：“子钓而不纲,弋不射宿.”说明孔子爱好钓鱼、游泳和打猎.《孟子》载：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下.”说明孔子爱好登山运动.《吕氏春秋》中说：“孔子劲拓国门之关”,还说他“足蹑郊兔”,可见孔子力气比较大,且健步如飞.第三,孔子讲究饮食与保健.在《论语》中多有记载,说孔子不吃生的、颜色不好的、臭的东西,并且能严格要求自己,不多食、吃饭的时候不说话、按时进餐,甚至连他睡觉的姿势都有讲究.第四,孔子以“仁”和“礼”为体育准绳.孔子的政治思想和道德标准都讲究“仁”和“礼”,他对体育和健康也是以“仁”和“礼”为标准的.他否定一切非仁、非礼的体育活动,讲究礼射,他认为：“射不主皮,为力不同科.”就是说他认为射箭不一定要射中箭靶,因为礼射和练力气不是同一类事情.他还认为行射不在于争高下,而在于树立良好的道德观.他说：“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子.”孔子在瞿相的园子里射箭的地方曾宣布,凡是打败仗的将军、亡国的大夫和过继给人当儿子的人一律不准进去.他认为那些“不忠”、“不孝”的人没资格看他射箭.孔子的“仁”的思想对中国武术也有着深远影响,构成了中国武术伦理思想的精髓.崇尚武术伦理,是中国武术文化的特色所在,迄今中国武术在世人心目中不仅
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