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现代文学方面论文范文例文,与中国近代文学访相关毕业论文怎么写
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杨萌芽（以下简称杨）：河南大学有较好的近现代文学研究传统,我们老师中有研究小说的,有做报刊的.我现在在研究诗文,时间不是很长.有些看法很受几位老师的影响,比如王老师提出的“没有晚清,何来五四”,在我看到的评论中,有一些人不同意这样的看法,认为把现代的起点向前推进了.其实王老师的本意是对晚清文学研究的一种促进,使大家更多的关注晚清这一块,所以想请王老师先谈谈这个概念提出背后的一些情况.
王德威（以下简称王）：最初提出这个概念基本思想是希望重新对五四进行评估,有一个很大的误会是：支持者觉得很好,认为它颠覆了原来的正统的文学史看法,对五四需要重新评价等等.但是我想很多人忽略了一点,我在书的最后一章也提到这样的说法是有理论根据的.所以,我不把“没有晚清,何来五四”当作是一个因果,只是把现代性推前了50-100年.后来有一次也是在国内访问,我也说到另外一个说法,如果对我有批评的话,我也同样乐于说“没有五四,何来晚清”.也就是说,文学史的时间不必是单向、线性的看法.五四的知识分子如胡适、鲁迅都是重新看晚清的.所以在那个意义上,“没有晚清,何来五四”这个论点其实可以更丰富一点,它的辩证性可以更复杂一点.
杨：我觉得可能很多人没有仔细去读这篇文章,王老师在文章中并没有贬低五四的意思,而是说晚清是“众声喧哗”的,值得注意的一些现代性的问题被屏蔽了.
王：其实那时候受到平原早一点的书的影响,西方像捷克的布拉格学派的米莲娜（MilenáDolo?觩elva-Valingerová）,他们在1980年就开始讲对五四晚清的关系进行反思.更早是米莲娜的老师,也就是普实克（JaroslavPru?觢ek）,他根本就说五四时反传统的动力其实是来自于中国古典的抒情传统.他有一个很吊诡的辩证：五四的现代性其实不是对晚清或晚清以前的一个简单的反动,它其实是承续了晚清文人的抒情姿态,强调个人的情性的发展,由“小我”的重新发现,再通向社会“大我”的建立.这是五四以后主体性很大的一个重点.他认为在反对和不反对中间有一个空间,是可以不要完全用原来那种简单的方式来评价晚清和五四.如果讲理论的话,它的来源是有不少线索的.在原来那本书的最后一章我也提到这些.引起了很多反响是好事.
杨：其实,陈老师和夏老师两位也在做这样的工作,提醒大家注意晚清的重要性,只不过没有像王老师这样大声疾呼而已.
王：是的.如关老师研究“桐城派”,今天真得借这个机会“表扬”一下.我最初看到这样的研究时真的很惊讶,因为对我们来讲,无论是在台湾还是在哪里,你会觉得“桐城派”在传统的评价上是相对贬低的,这是五四的一个标准的说法.到后来才了解原来“桐城派”是这样复杂的一个问题,包括胡适、周作人,每个人都有不同的说法,这部书当时我看完很受启发.另外一个线索是胡志德（TheodoreHuters）,他在1988年提出“桐城派”和“文选派”的问题,认为两者审美的位置是中国传统文论所不及的.而这种审美位置对后来的所谓”纯文学”的审美观念有直接或间接的影响.其实在不同的位置上,学者们都对晚清开始有了一些反思.
关爱和（以下简称关）：上世纪80年代,现代文学和近代文学学科都计划整合本学科的力量,收集、整理、出版与本学科有关的文学史料丛书,为学科建设做一些最基础、最根本的工作.1983年,由中国社科院文学所主办的近代文学史料工作会议在江苏常熟召开.会上分配给河南大学的任务是整理与“桐城派”有关的研究资料.这本资料后来没有出版,但我因为参与资料整理工作而受益匪浅.
中国单行散体的古文写作,经唐宋八大家的改造之后,成为一种士大夫和文人之文,讲求格局、韵致,长于抒情而短于议论.“桐城派”崇尚《左》、《史》及唐宋八大家以来的古文传统,追求文从字顺,言简有序,纯净秀美,于琐细中见情致的文章风范,是偏于阴柔一路的文人之文.曾国藩以事功见著于世,他认为“桐城派”文的弱点在于“不宜说理”.“不宜说理”的文人之文,无法成为行远之坚车,因而主张“扩姚氏而大之”,“并功、德、言于一途”,提倡政治家之文与文人之文合一的“湘乡派”之文.曾国藩的弟子吴汝纶,在甲午战争洋务运动失败后,致力于“湘乡派”文向“桐城派”文的复归,主张说身边的事,说与自己身份相符的事,以自己的感受,去反映这个时代.
晚清是丰富多彩的.甲午前是在传统格局中潜移默化的渐变,甲午后是在西风东渐的背景下风卷残云的巨变.“桐城派”是旧派文学中渐行蜕变的典范.
杨：我觉得现在的文学研究和史学研究不太一样,现在近代史的研究对晚清这段更加重视.（王：早就是一个显学.）文学界确实需要对晚清重新发掘、重新认识.
夏晓虹（以下简称夏）：我最近发现大陆和台湾也不一样.我这次去台湾开会,他们跟我说,研究古典的人很寂寞,晚清已成为显学.
王：是呀,晚清研究在台湾早就是显学,这一部分和文化研究、文化生产包括报章杂志翻译、文人活动等资料相结合,的确最近蛮热闹的.
夏：在我们这儿还是不同,因为从课程建设上就没有这一块儿.你的学生如果真是从近代进来的,找工作时,很多学校没有这个专业,他们也不需要.他们不觉得近代像古代、当代、现代一样必不可少.我的学生毕业后,很多就去教古代或现当代的课,不见得再去教近代.
关：这可能是一种暂时的现象,学科的分类和教学大纲的设置造成了这样一种情况.目前,史学界早就把鸦片战争到1949年划分成近代,但是我们文学史还是以1919年作为近代现代分界.河南大学学科点的特点是基本上把近代和现代打通了,目前要做到的就是把现代和当代打通,现代和当代的距离可能更大些.
王：怎么会呢?
关：但是我们这里出现的问题的确是这样,可能是由于原来研究生培养体系、知识体系造成的.注重近代、现代,当代反而做不到.
王：那分界点是1949年吗?关：与当代相比,近、现代文学经过了历史积淀的过程,并已经形成相对成熟的学术与知识体系.而当代文学的研究,是把握、评价正在发生、发展、变化中的作家、创作和文学现象,文学史的研究与文学评论合二为一.因而需要更深厚的学养,更多的才气、敏锐和灵感.
杨：陈老师对体制造成的学科分割应该也有很多感受吧?
陈平原（以下简称陈）：谈学术发展方向,有的是学者的个人趣味,有的则是整个学界的潮流,还有大学里的课程设计,这是完全不一样的问题.个人做研究,完全可以自主选择.比如说晚清与五四,我从来都是把二者放在一起讨论,不主张分割的.早年大家不关注晚清,我会强调晚清；现在大家开始大谈晚清,我就要强调五四了.长远来看,二者是分不开的.我在北大讲授“现代中国学术史”专题课,分别讨论蔡元培（1868-1940）、章太炎（1869-1936）、梁启超（1873-1929）、王国维（1877
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