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0;相关学科专家的承认,不容易.所以,我切入其他专业领域,大都是贴着文学和那个专业的边来行走.比如,我谈“教育”,关注的是大学史、文学教育,以及教育理念等,不愿涉足教育经济、教育政策或课程设计等传统话题.最近读李泽厚和刘再复的对谈,称20世纪是语言学转向,21世纪的关键则是教育问题.我没那么大胆,不敢下这么大的判断.但我承认,作为一种知识体系,教育学对人类思考及表达的促进,尚未得到很好的落实,故特别值得关注.今天中国各大学里的教育学院,忙于承担很多现实课题,思路越来越封闭,越来越变成一种技术操作,实在有点可惜.或许,“小教育”属教育学院管,“大教育”则是所有关心中国未来的人文学者都能插嘴的.须知,我们的知识生产,只有通过“教育”,才能制度化,并最终得到落实.“教育”会是文学、美学、哲学、思想等转化为实际行动的很重要的一个阶段.在这个意义上,所有人文学者都应该关注教育问题.

关:我是到学校担任行政工作之后才开始对文学之外的学科投入更多的精力,因为工作需要.首先是教育.对大学历史,各个学校教育模式的变化,还是有一定的理解.第二呢,学文学的以历史作为根底,所以对历史方面的东西最感兴趣.包括为什么会读到中共党史,是因为今年开人代会期间,有个老板给每个代表送了一套新出版的党史,没事我就在那儿翻.发现它的历史叙述在发生变化,和原来不一样,悄悄地在发生变化,如果在党史里面有这么明显的变化的话,在其他历史有关的里面变化会更大,引起冲击,引起大家观念上对历史的认识.我同意平原的观点.这次提交给会议的论文,因为要做一些命题论文,所以对文学相关的历史有一些了解,因为在开封,所以对七朝古都了解较多,像以前肯定是重新阅读,梳理对城市的看法.

陈:有一位从事历史研究的朋友,问我一个问题,对我震撼很大.他问,做文学研究的,有可能成为一流学者吗?可见,很多人对文学研究的“海阔天空”,其实是不了解的.

王:刚开始我做跨学科的时候,充满很大希望.然后就是沟通得不够多,后来就好很多.

杨:我们研究近代诗歌有个很大的问题,多数研究近代诗歌的人认为这一时期处于古典链条的末端,虽出现了一些有才华的诗人,但也无力回天,怎么才能突破这种思维定势是我近来最困惑的.从思想史和学术史的角度来讲,近代这批诗人比如宋诗派既比较传统又有变革的愿望,他们内心的困惑彷徨可能被后来的一些文人感受到,比如陈寅恪、吴宓、钱锺书等等.是否可以从这个角度切入来进行研究.


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王:或者你更大胆一点,简单地说,从文类的生态史来讲没有就没有,绝句或是律诗的黄金时代过去,没有了就没有了.但反过来说,古典诗作为一个庞大的文学资产到了19世纪末影响仍然不绝如缕;不同时代对诗的认识和实践,同时又被拿出来重新整理.在20世纪的确还有不止一代,甚至有好几代文人在操作这个文类,它就存在,它没有不见了呀!对它的遮蔽是我们一厢情愿的、简单的、强势的文学史的一种期望.到20世纪看,以古典的诗或文作为基础的一种文学写作如果存在的话,就是文学的一部分,所以不必要只把它当作思想史的一部分.存在就存在嘛.比如国画,它本身具有生命周期没错,如果它没有消失,还有人在欣赏,那就有必要给它一个位置.古典文体的诗文在现代的位置还没有到盖棺论定的时候,它在这里进行.所以我说你做的是有勇气的一件事.“宋诗派”是不好研究的,如果只将其放在遗民文人的研究可能小看了那个时代的驳杂.我的同事宇文所安(StephenOwen)气派更大,他不但这么说,还要说古典诗歌仍然是诗歌的正统,现代诗不成气候.古典诗形势一片大好,网上有诗迷和刊物等等.我没有那么乐观,聂绀弩等人的诗我鼓励学生仔细研究,但那应该是一个特例.

陈:古典诗歌也必须做进一步的分梳.其实,中国诗歌史上说,正与变的交叉,从来没有停止过.像聂绀弩那样,以不诗为诗的尝试,可谓代不乏人.只不过有的路走通了,有的则因个人才华或时代潮流,而烟消云散,不为后人注意.古典诗也一直在变,我们今天说汉魏诗,与唐宋明清的诗,就很不一样.所以,必须分清是哪些古典诗,或者古典诗的哪些因素,被挪移到现代

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诗中.有两种路径:一是不薄旧诗爱新诗;二是以现代诗取代古典诗.日本学者问我,为什么五四新文化人提倡白话诗时,必须打倒古典诗呢?为何不能像日本人那样,新旧并存,自由竞争呢?这是我们推行“文学革命”以及“教育革命”的基本思路,仿佛只有“破旧”,才能“立新”.不用说,晚清开始的废书院兴学堂,也是同样的思路.你问今天古典诗的命运如何?在日常交际方面,古典诗的作用仍然很大.今天中国喜欢舞文弄墨的,懂英文没什么了不起,能写古文或旧体诗,比懂英文、法文、德文更加牛气.问题在于,研究现代文学的学者,精通古文或古诗的,还真不多.不懂古典诗文,硬要做“现代中的传统”,只能往思想史、社会史或知识分子心态方面靠.这还是有点遗憾.杨:很尴尬的一个状态,做古典的人不想做,做现当代的人力不从心.尴尬就在近代这一块.

王:根据我个人在美国所受的训练来讲,反而会觉得在美国文学是完全走在史学前面的,因为从上世纪80年代开始,历史学家越来越脱离确定的(positive)简单事实概念,而是从复杂文本分析开始重新阅读历史史料.我们还是比较接近文学做法,更熟悉这些资料,没有办法真正理解文本真正能提供什么.我好奇历史这样的转变在中国是否有类似的现象.

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陈:无论是美国的新历史主义,还是法国的年鉴学派,在其兴起及拓展的过程中,确实借鉴了不少文学批评的思路,比如对“叙事”的理解,对“历史”的阐释等.问题是,在中国,历史学真正的突破,跟年鉴学派或新历史主义的引进关系不大.近现史研究的明显进步,主要得益于政策的松动,中共党史会成为热点,也是这个因素.另外,今天中国考古及地下文物出土对历史研究的冲击,其激烈程度远远超过欧洲、美洲.因此,对于中国第一流的历史学家来说,你若太往文学方面靠,会被认为是雕虫小技,不够厚重,也不够大气.

王:讲得很好.这两年理论热怎么样?在中国大陆比以前好一点了吧?

陈:不像以前那么疯狂了.因为前些年培养的博士生很多,急着找题目写文章,欧美有什么新理论,刚出来就有人翻译、介绍、研究.现在还好,以前你每次回来,肯定有人向你讨教,最近美国有什么新潮流、新理论?若有,赶快译.

王:这几年理论发展似乎碰到一个瓶颈.很奇怪,到后殖民的批判之后,就没有让大家趋之若鹜的“新货”了.

陈:去年,我们请后殖民理论家、哈佛大学人文中心主任霍米巴巴(HomiBhabha)来讲学,学生也没觉得有什么了不起.知道

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