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现代文学方面论文范文例文,与中国近代文学访相关毕业论文怎么写
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他是欧美著名学者,乐意听听,也读点他的书,如此而已,不像以前那么容易激动了.学生们不但没有如饥似渴,甚至还有些警惕与批判的声音.王：很好的现象.现在美国中国研究在方法学上,理论已经跟上,都可以操作.不能操作的是晚清到60年代的文论,有时候文言文和半文言文的文本《石遗室诗话》或者钱锺书、陈寅恪等的论述,几乎完全缺席.做一个现代文学专业,无论在中国美国,包括老师在内,我们似乎仍然缺乏这样的自觉：在论述层次上要如何为中国本地发展的文论给出一个位置,和西方方法对话.这样说容易引起误会,因为“现代文学”本身是西方影响下形成的学术科目——我不是倡导国家的本质的文学主义复辟.但是,我觉得从梁启超、王国维以来,中国品评者的论述在外语研究中翻译很有限.有时候很难和英语、法语、比较文学系的同事对话,这些人没有办法读中文,很难说服他们说中国文学其实有自己一套思想体系的转变.
杨：原来我们不把它作为现代文学关注的对象,这两年关注到了.比如陈寅恪、钱锺书.
王：章太炎对文的观念梳理得很好.有时候可能我们已经忘记这些人在那时已经是面对西学的冲击,在冲击之后思考文类和文脉的问题.这个做得不够多.
杨：越是对传统熟悉的人,在接受西方思想的时候可能更冷静和理智.他们也提出了一些很好的方案,可惜这个方案被很快否定.王老师提出遗民对过去的想象性建构是一个很有趣的话题.
王：我其实是开了一个玩笑,因为当初的动机是对欧美的后殖民主义太不耐烦.尤其中国学者学生竞相追逐,让我觉得不以为然；中国的现代历史经验有相当特殊性.“遗民”是中国的概念,loyalism的问题.我想提的是“后”遗民：这样的遗民观可能是一个“想象”的建构；就算历史经验上没有改朝换代的事实,某些自认有遗民情结的文人仍然可以发明自己的遗民信仰,甚至谱系.换句话说,乌托邦/反乌托邦的寄托不一定是对未来的寄托,很有可能是对从来不存在的过去的一种寄托.坦白说,当时写“后遗民主义”是因为2004年对台湾政治论述产生怀疑.本身我对台湾政治选择没有太大想法,但是从政治独立分子的论述中看出问题.台湾是历史冲撞下的经验,今天为了强烈建构国族民族主义的纯粹性,回过头去对之前四五百年的历史做一个“正统”的建构,自命是从未发生、却已经失去的正统的遗民.民族主义特征就是要把“国家历史”的源流追出来,从过去到现在到未来.我当时是对那种政治论述的批判,但后来发现,这样的后遗民观点也可以用到更广义的中国文化政治意识的思考上.比方说,王国维没必要放在很僵化的清遗民的论述里面；他自认是“文化”的遗民.
陈：上世纪八九十年代,北大也有几个诗人自杀,如海子、戈麦等.讨论这类问题,不能仅仅着眼于政治环境.其实,好的诗人,既忧生,也忧世,其思考问题的方式,超越一时一地的政治事件.
王：诗人之死是很有趣的话题.
杨：王老师善于理论概括总结.比如刚出的新书关于抒情传统的问题,张松建这两年也在做抒情问题,王老师的还是有很多独到见解的地方.
王：今天中午李杨还批判我一顿,正在写一篇批判我的文章,搞得我很紧张.他讲得很有道理.他问我为什么陈世骧、高友工等人对抒情传统的批判到了《红楼梦》以后就结束了.我认为,陈先生、高先生的抒情传统本身就是面对文学史,面对历史、很“抒情”的品评姿态.它其实有一个历史的位置.去年平原找我去北大讲革命、启蒙、抒情.我特别强调,我对抒情的评论,一定是在一个语境里面.对革命、启蒙的论述一定是在对话的语境中论述这些问题.前辈的论述,我和前辈的对话,各自有时代寄托.去年在北大,有个学生问我为什么讲抒情,有那么紧要么?我说在此时此地讲抒情传统,就是我的立场——相对革命,我在陈述我的立场.但是这个问题不必窄化成为政治论题,它本身就有丰富传统在后面,是丰富的话题.我和张松建做得稍微不一样.他认为中国新诗是浪漫主义到现代主义的传统,我恰恰认为新诗传统里面有很大一个面向就是和古典诗歌传统在做有形无形的对话.
杨：谢谢各位老师接受我们的访谈!
【责任编辑孟庆澍】
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