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世界或绝对理念出发来考察人”,不能体现人的自主性,不能发挥人的创造性,让人感到束缚和压抑.社会历史是发展的,完全拿祖宗遗训来指导我们的高等教育必定不能解决现实问题.3　从教育中& 关于生活哲学:高等教育哲学新视野的毕业论文开题报告范文

关于教育哲学论文范文集#30340;人或人与教育的关系来探讨高等教育哲学

人是教育的主体,教育的目的是教人学做人.人是教育的目的和价值存在.当我们说教育是有价值、有目的的时候,实际在点明教育是追随人的价值选择,围绕人的目的来展开的.于是,学者们开始向教育的主体——教育中的人来寻找高等教育哲学.李福华在其论文《高等教育哲学基础新探——兼评布鲁贝克高等教育哲学基础观》中提到了教育人类学的观点.李先生根据教育人类学的观点提出大学首先要为大学生而设,教育目的要指向学生,学校的目的要指向学生,这对提醒我们要重视高校中学生的地位起着振聋发聩的作用.针对布鲁贝克《高等教育哲学》中的政治论和认识论对人的忽视,张楚廷教授结合马克思主义哲学和心理学的知识提出了生命论的高等教育哲学；彭元从存在主义的观点出发,认为“生存”不是一个简单的描述性概念,而是一个力求把握人的生存真谛的反省或反思性概念,因为“生存”并非简单地指“生命的存活”,而是指“生存着的存在”,提出了生存论的高等教育哲学主张.还有学者从心理学的角度对高等教育哲学进行了探讨,如宋彩萍、王丽平在《质疑布鲁贝克高等教育哲学基础观》中提出了以人的需要层次理论作为高等教育哲学的观点,从物质与精神、真理与价值、应然与逻辑、历史与未来、理想与现实五个方面论证了以人的需要作为高等教育哲学基点的合理性.以人为出发点来考虑高考教育哲学的基础具有极大的合理性,但各个学者的论述仍有待深化.张楚廷教授对他所理解的高等教育兴起历史的追溯和对这种追溯所下的结论——教育起源于人这种特殊生命的活力,高等教育是这种活力的进一步腾升和上扬,展示了其高等教育生命论哲学观的人本主义世界观和历史观,如同现代西方非理性人本主义思潮把人的本质设定为“意志”、“生命之流”、“孤独的个人”等这些非理性的存在,并以此来规定社会的本质和解释社会的发展一样.作为世界观和历史观的人本主义是唯心主义的,它和马克思主义的唯物史观是根本对立的.能否在马克思主义哲学中寻找到完全的哲学支持呢?彭元的存在论哲学似乎越来越受到青睐,但并非完美无缺,只是主张把人的生存作为高等教育目标,并未对人的生存的目的和标准进行清晰的探讨,容易让人产生人与动物等同的误解.宋彩萍、王丽平的人的需要层次论高等教育哲学在强调教育以学生为中心方面有很多的优越性,但人的需要层次理论的合理性已经遭到了心理学界的质疑.

此外,还有学者从教育和哲学关系的角度来探讨高等教育哲学,如周光讯教授提出的智慧论高等教育哲学.周教授认为从哲学与教育的原始意义上考察,从高等教育的普适价值着眼,高等教育应以开发人的智慧、教人追求“大智慧”为最高价值标准.人出于闲逸的好奇而认识世界、掌握世界（认识论）,高等教育必须对民族、国家的发展承担起应有责任和义务（政治论）,以人本身作为教育的出发点和归宿（人本论）,这无疑都是教育应该承担的使命,但这一切都首先必须让人拥有一种“大智慧”,即引导人类文明健康理性发展的大智慧,而这正是高等教育存在和发展的最高使命.周教授的见解十分独特和新颖,开拓了我们研究高等教育哲学的新视野.

教育哲学学术论文撰写
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面对高等教育实践中错综复杂的问题,学者们从不同的角度,用不同研究方式和范式进行了艰辛的探索,他们的研究不仅为后来者的研究提供了直接的参考资料,还拓宽了后来者看问题的方法和视角.但我们必须警惕这样的倾向：一旦谈起大学来就总是贪图省事不假思索地以不变应万变.我们要不断地探索,用最新最先进的理论成果来武装我们的思想,指导我们的高等教育实践.

二、生活哲学与高等教育哲学

生活哲学

生活哲学是马克思主义哲学研究在中国的最新进展,是有关马克思主义的最新解读.日常生活中的“生活”通常指称范围,指吃喝住行等日常行为活动,或者只是把它作为一个描述性的概念,指一个人在一段时间或一生中所有活动的过程.生活哲学的中的“生活”什么意思呢?《求是》杂志社的李文阁先生曾撰文指出,生活其实是一个无所不包的概念,人的所有活动都可以用“等生活”来表达.马克思在《德意志意识形态》中指出：人的存在就是他的现实生活过程.换言之,人生存除了生活之外,没有其他的存在方式了.李文阁先生认为从人类生活的历史或生活的整体出发,生活就是意味着人自身的发展或完善,它是生活的底蕴,是推动生活不断前进的内驱力,是生活也是人的价值和意义,是人永恒追求的目标.

生活哲学的特征

生活哲学的世界观是相对于科学主义的世界观而言的.近代哲学的世界观是牛顿力学所描绘的自然观的哲学化.此种世界观把世界看作是与人无关的、本质既定的、独立自存的、自我封闭的、只有线条而无色彩的实体性存在,由于其难以说明主客体的统一和导向而被现代哲学所摒弃.马克思从来不谈论与人无关的自然、世界或存在,而只讲人的现实世界.而人的现实世界无非是他们的实际生活过程.他指出：“在社会主义的人看来,整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程.”近代科学世界观认为任何事物都有其先天的恒定本质,不论事物如何发展,事物的本质都不会改变.用这样一种思维来关照人,人也有其固定本质——人是客观世界之外的渺小旁观者,是自然的仆役,它必须顺从自然,而顺从的前提是认识自然.传统的哲学把人之外、之上或之后的异世（科学世界、理念世界）或超世（神学世界）作为世界的本质或本质的世界,并用那一世界来解释人生活于其中的周围世界.而生活世界观则不承认异世或超世的存在,它认为只有人生活于其中的现世,并从现世即人自身或人的生活出发来解释人、世界以及异世或超世的产生.

生活哲学:高等教育哲学新视野参考属性评定
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