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关于教育思想论文范本,与王充教育思想相关论文查重
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摘 要：东汉著名教育家王充,提倡胎教之法,重视人的天资禀赋、父母遗传、社会遭遇等成长因素,崇尚变善之教,认为人的善恶取决于后天的教育环境.王充的这些教育思想,至今仍有其现实意义.
关 键 词：王充教育思想《论衡》
王充,是东汉时期著名的思想家、教育家,字仲任,会稽上虞（今属浙江）人.他六岁开始识字,八岁出入于学堂.青年时期到京都学习,拜扶风班彪为师.常游洛阳书市,一见所卖之书,辄能记诵.后来回到故里,一面聚徒讲学,一面著书立说.王充“处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦”,于户牖墙壁各置刀笔,以便随时著述.其主要著作有《讥俗》、《节义》、《政论》、《论衡》、《养生》等,他的教育思想与学说,主要反映在《论衡》一书中.
一、提倡胎教之法
王充《论衡·命义篇》提出人有“三性”之说：“有正,有随,有遭.正者,禀五常之性也；随者,随父母之性；遭者,遭得恶物象之故也.”首先告诉大家,把握人生的正确发展方向,其前提条件是禀持仁、义、礼、智、信等品性.在此基础上,每个人都应该努力地将自己培养锻炼成五种品性俱备的优秀人才.其次说明,父母的基因是要遗传给子女的.希望所有为人父母者,为了子孙后代健康成长之大计,一定要对自己提出高标准、严要求,如一言一行符合社会道德标准,符合家庭教育要求等.再次警告人们,不能被名利等所诱惑,不能接触丑恶的环境、沾染不良习俗.从正面说来,每个人都有营造良好社会教育环境的责任.
王充提出“三性”之说,与下文提出“胎教之法”联系紧密.所谓人应“禀五常之性”,说穿了就是胎儿就应该“禀五常之性”；所谓“随父母之性”,更是直接要求父母应该遗传给胎儿以良好的脾气、禀性；所谓禁止“遭得恶物象”,就是要求为胎儿营造良好的教育环境.总而言之,全体社会成员,尤其是教育工作者,要懂得“三性”之说,宣传或做好胎教工作.
胎教工作应该注意什么事项?《论衡·命义篇》指出：“喑聋跛盲,气遭胎伤,故受性狂悖.”所揭示的事实是：一些孩子天生残疾,或是哑巴、或是聋子、或是瘸子、或是瞎子,其原因在于受孕之时元气受损,或成胎之时残缺,出生之后,与正常的孩子相比,显得生性疯癫.言外之意：胎教的最基础环节,即应该注意的事项是：保证孕妇元气旺盛,胎儿不受损伤,要让孕妇尤其胎儿接受良好教育环境的影响.
《论衡·命义篇》举出例证：“羊舌食我（杨食我）初生之时,声似豺狼,长大性恶,被祸而死.在母身时,遭受此性,丹朱、商均之类是也.”原来,晋平公强迫叔向娶夏姬的女儿为妻,生子杨食我.杨食我刚出生,叔向之母前来探望.走到堂前,听见孩子的哭声就原路返回.她说：“是豺狼之声啊!狼子野心,不是这个孩子,将来就没有毁掉羊舌氏家族的人了.”后来,杨食我陷入晋国大夫祁盈的家庭纠纷,其纠纷又演变为朝廷君臣之间的争斗.最终,晋顷公灭掉祁盈、杨食我两大家族.其中,叔向之母根据婴儿哭声,便判断其有狼子野心,显然是一种偏见.当初,她就极力反对儿子娶夏姬之女为妻.其实,杨食我毁掉羊舌氏家族,最重要的原因在于他无德无行,助纣为虐,外在因素是晋顷公、祁盈的残暴不仁.然而,王充的妙在从遗传学的角度,特别强调杨食我“在母身时”,母亲的恶劣品性就遗传给他.还从其父叔向是晋国开明的政治家、杨食我却大逆不道的角度观察,指出杨食我类似贤君尧、舜的不肖之子丹朱、商均.王充追究的深层缘由是：杨食我之所以无德,在于其母夏姬之女无德,甚至夏姬之女无德,又在于夏姬无德.夏姬何许人也?她同时与陈灵公、孔宁、仪行父君臣通奸,导致一系列恶果：其子夏征舒箭杀陈灵公,楚庄王趁机吞并陈国、在栗门之外车裂夏征舒、孔宁与仪行父逃亡楚国.后来她嫁给连尹襄老,襄老死于餂之战,她便与其子黑要通奸.最终申公诬臣与她定计,双双潜入晋国.传统观念认为：夏姬是典型的荒淫无度、败坏人伦的女人.王充以史实为据,谆谆告诫人们：以夏姬的恶劣行品遗传给女儿,再传给外孙杨食我为反面教材,不能把自己的恶劣品行遗传给下一代,必须努力培养高尚的情操.客观上激励前辈为晚辈、教育者为受教育者做出样板,永远遵循正确的人生轨道.
《论衡·命义篇》推出胎教之法：“故《礼》有胎教之法：子在身时,席不正不坐,割不正不食,非正色目不视,非正声耳不听.”王充认为,《礼记》等典籍提出的胎教之法,是值得提倡的,人们必须重视周围环境对胎儿的影响,也必须注意生活细节,从一点一滴做起.只有这样,胎儿才能正常发育,为其人生奠定良好的发展基础.
随后,该文将胎教与后天教育两者结合起来论述,从中显示两者的密切联系：“及长,置以贤师良傅,教君臣父子之道.贤不肖在此时矣.受气时,母不谨慎,心妄虑邪,则子长大,狂悖不善,形体丑恶.素女对黄帝陈五女之法,非徒伤父母之身,乃又贼男女之性.”可怜天下父母心,大家都希望自己的子女将来品学兼优,成为栋梁之材.王充抓住所有父母的这种心理,给他们指出使子女成材的正确方向,那便是拜良师,学习君臣父子之道.现在看来,就是让子女跟优秀教师学做学问之道、做人之道.
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二、主张强化人的变善之教
人出生之后,相继进入童年、少年、青年时期,这是人们世界观形成的重要阶段.针对这一阶段,《论衡·率性篇》重点提出变善之教的战略,也就是强化人的思想转化工作.首先断言：人分善恶,然后指出,通过多种教育方式,一些恶人可以使之变善,接着引出名言：“譬犹练丝,染之蓝则青,染之丹则赤.”依据名言,《论衡·率性篇》继续运用比喻说法,把一个十五岁左右的孩子比喻为练丝,说他的品性或善或恶,是经过一个循序渐进地受环境感化的过程的.其间,恰如用蓝、丹等染料染练丝、使之或变青或变赤那样,一旦变成青色或赤色,也就成为练丝的真正颜色,与它的本色也就毫无二致.同样,这个孩子受到环境感化,其本质属性也就确立下来：“十五之子其犹丝也,其有所渐化为善恶,犹蓝、丹之染练丝,使之为青、赤也.青、赤一成,真色无异.”其中包含的事实及重要观点是：青少年的性格是单纯、天真的,他们进入最容易接受教育的人生阶段.全社会为他们营造什么样的环境、施加怎样的教育,是至关重要的.这决定着他们走什么路、做什么人的大问题.这就要求每个家庭、每位家长、每个学校、每位教育工作者都要针对青少年可塑性强的特点,以正面引导为主,以批评教育为辅,尤其要把一些正在人生十字路口徘徊观望者,及时引导到正确的轨道上来,争取使绝大多数的青少年健康成长,将来成为建设国家的主力军.从反面说,一些青少年本来完全可以成为善良的人,然而,或者家庭抛弃之,家长给予的是负面影响,或者置身于肮脏的环境之中,沾染上不良的社会习俗,他们变成品行不端的人.正因如此,《论衡·率性篇》提到两位古人的深刻反思：“是故杨子哭歧道,墨子哭练丝也.”并结合荀子《劝学》的说法指出：“蓬生麻间,不扶而直；白纱入缁,不染自黑.彼蓬之性不直,纱之质不黑,麻扶缁染,使之直、黑.夫人之性犹蓬、纱也,在所渐染而善恶变矣.”运用生动的比喻,提示两方面事实：青少年既可由善变恶,又可由恶变善.暗含的结论仍然是：教育工作的成败,决定着青少年的善恶.
《礼记·礼运》说：“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能.”这是说,不学而能的七种性情,全然是天生的.与之相对,人们所接受的教育,又全然是后天的.往往引起大家争论的问题是：决定一个人善恶的因素,是先天的性情,还是后天的教育?王
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