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高等教育方面论文范文检索,与实用主义哲学视野中的高等教育相关论文参考文献格式
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识性的问题和价值性的问题得到最终的统一,而个体价值诉求的合理性可以在追求社会和个体的连续性的发展中得到最大程度的实现.2.克服价值的独断与大学的民主责任
布鲁贝克显然是一位高等教育的实用主义者,他清醒地看到了知识在现实中的价值性.
在布鲁贝克看来,在高等教育历史上,认为大学应坚持完全客观性原则的观点和做法只是其中一部分,而这些做法的条件和结果都是需要再分析的.一方面大学不可能存在于价值的真空中以保持纯粹客观性,另一方面大学的纯客观研究很难不具有价值后果.
事实上,如果仔细分析高等教育史我们可以发现,高等教育历史上大学得以尽可能保持客观性,并不是价值无涉的结果,而是价值平衡的结果.中世纪西方大学由于追寻真理的客观性特点,被人们称为“象牙塔”,其根本还是源于政府和（基督教）教会两极社会力量相互制衡保护了大学求真的空间,其中教会认为终极本身就是价值和真理的结合,因而愿意为大学求真提供政治保障和经费资助,在无形之中营造一个可以自由探究知识的氛围.而大学作为一种行会组织,也可以在很大程度上同政府和教会博弈,并诉诸自身权益.即便如此,这种背景下的中世纪大学,同样深受自由主义价值的深刻影响,而源于中世纪的专业教育、文艺复兴的人文教育以及英国的自由教育,也影响了美国高等教育的价值理想,并体现在美国殖民地时期、建国初期的自由学科和专业学科上.
更为重要的是,在工业文明后的现代社会,要想回到过去的象牙塔状态,也不再可能.现代社会意识和结构都已经发生变化,高等教育面临的价值干涉更加明显.现代社会中,终极的意义在现代性语境中不断被消解,达尔文和尼采撕裂了现代人信仰的帷幕,将人类赤裸裸的、充满偶然性和斗争性的权力意志所谱写的历史当作人类的真实呈现出来.现代人对权力的应用和体现更加警醒和看重.在这种背景中,布鲁贝克看到,工业革命后知识的力量不断显现（医疗、工业等各种领域）,“给学院和大学所发现的知识以越来越现实的影响”[6],各种利益力量（如民族国家力量）亦会通过各种手段不断介入知识的探寻和利用过程.在这样的变化过程中,高等教育本身的目的和诉求已经由趋向单一的终极价值转而趋向世俗的多元价值.大学无涉价值的象牙塔已经被打开了.
也许正是因为如此,在布鲁贝克看来,求真与价值矛盾的问题本身就是一个假问题.
所以,对布鲁贝克而言,大学的基本问题并不是是否关涉价值,而是关涉何种价值.布鲁贝克认为,在现代社会中,知识的价值后果越来越明显,在知识本身的选择运用中,高等教育如果没有澄清、制衡与合理选择各种价值的能力,就会引起单一价值独断知识,从而出现可怕的危机.布鲁贝克指出,德国的大学曾经是恪守追求客观性原则的典范,然而正是因为这一点,造成“逃避客观现实”,“对纳粹的夺权没有丝毫妨碍”,使得“客观性被冲昏头脑的反理智行为利用了”[6].对布鲁贝克而言,高等教育并不是要重新回到价值无涉的象牙塔,也不是要追求排除客观性的知识,高等教育既要寻求真理的客观性,又要寻求知识的益处,达到客观性和专业性的结合、价值和真理的结合.
布鲁贝克认为,大学和教授们的处境在学术共和国和国家这两者之间的关系已经发生了微妙的变化,这一事实使得高等教育本身被赋予了不可推诿的严肃责任.他不太认同托斯泰恩·维布伦提倡的完全不受价值约束的客观性研究的观念.维布伦等学者强调学术的客观性,其目的也是避免大学由于强大的国家力量干预而出现单一价值独断的局面,因为如果不能避免大学的“政治化”,就会导致学术的贬值[6].而在布鲁贝克看来,在价值无法避免的情况下,保证高等教育追求真理的前提,恰恰不是回避价值,而是正视价值、客观探讨分析高等教育中的各种价值影响.布鲁贝克认为,正是在民主主义价值彰显的情况下,更为自由和客观的研究才成为可能,因此,当人们一贯赞成“那种自由的、自我批评的教育的同时,还必须拥护使这种观念成为可能的社会”[6].高等教育应该诉诸实用主义、体现民主诉求,并以此为基础来实现个体和社会的各种价值平衡.因此,布鲁贝克“在‘澄清问题,平衡问题的正反两个方面’走的是一条顺应时势的‘中庸之道’”[8].
3.以高深知识为基础建构高等教育的实用主义哲学
布鲁贝克认为,要实现知识和价值的平衡,达到认识论哲学和政治论哲学的“最有效的和谐”,需要“现实主义的认识论等以实用主义的认识论作补充”[6],也就是将传统的“真理”重新进行民主主义价值的考量.由此,布鲁贝克尝试用“高深知识”（“高深学问”）一词代替“真理”一词以回避人们在谈到“真理”时容易介入的主观臆断,既强调过去大学“求真”的客观性传统,又给追求知识过程中的价值性留下空间.
该文来源 http://www.sxsky.net/jiaoxue/020769737.html
高深知识,是指那些需要认真探求、专门研究才有可能寻求到的知识,它源于这个宇宙和世界深层次的运作法则的存在,是在人们现有知识基础上的进一步探索和发展.对布鲁贝克而言,“高深知识”并不是一个逻辑概念,更不是终极真理,它只是一种范围和指称.高深知识的存在,意味着人们对自身认识局限的承认,同时也意味着人对于宇宙和世界更深层的运作方式持敬畏和敞开态度.高深知识包括专业方面,也包括研究方面,其本身就包含价值和事实两个维度.高等教育寻求高深知识,也就意味着,高等教育一方面探究世界的运作方式,同时另一方面也探究这种运作方式对人带来的价值后果.因此,“高深知识”是高等教育各类问题的基本起点,也是高等教育合法性的“各种问题的共同基点”.
布鲁贝克以“高深学问”代替“真理”而作为高等教育的追求目标,其实是对高等教育求真传统的重新理解,他将“真理”还原为价值性的“学问”和“知识”,将对客观真理是否存在的争论,转换成对各个专业领域的高深知识及其效用的讨论,将高等教育是否选择认识论还是政治论的问题,转化成如何依循对客观真理的信心进行更有价值的探求的问题.以寻求高深知识为使命的大学,对于事实和价值的问题均具有发言权.但倘若大学要保有自己的发言权,就必须使自身不断在对于高深知识的探求中具有敬畏和敞开性.这就意味着大学的运作本身应该尽可能避免事实和价值的独断,也应当遵循实用主义的原则,在民主主义模式中,使知识的客观性与价值性不断趋向结合.
通过重新对“高深学问”这一关键性的概念进行整理分析,布鲁贝克找到了高等教育从合法性危机中新生的希望,他认为,高深知识本身“就是问题和答案两方面的特殊部分”[6].“高深知识”不是固定不变的,而是在民主社会生活的持续建构中不断敞开的,而追求“高深知识”&#
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