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要审视城市规划是否将城市设计成一个没有人情味的商品交易场所、朝令夕改的跑马场、密集的高楼群,把城市人和城市割裂开来,而没有将其作为城市人生命生成和选择的舞台,束缚城市人精神世界的不断完善.第二,涉及城市人与人之间的关系.要审视城市规划能否为城市人之间的交往增添一些不同于利益关系的真诚交往内容.基于利益关系的多重角色转换使得城市人无所适从,内心没有归属感,在中国当下城市化的背景中,大量农村人口进入城市,逐渐成为城市中人,他们的飘零感和孤独感更强烈,城市规划尤其应该为这些人提供一个开放、尊重、互动的舞台,通过城市不同人群的沟通与交流,促使人们更好地适应城市生活.
(二)用合格城市公民的标准衡量城市建筑
城市规划关系到公园、林荫大道和市民中心等议题,其核心是建筑设计.“教育城市”的开放性理念如果要落实到实处,必须要通过规划城市建筑来体现“教育关系”,如何体现,就需要城市建筑为塑造合格的城市公民贡献力量.一般来说,城市建筑能够塑造特定的城市人格,“教育价值”介入的都市人类学,将充分利用城市建筑的这一功能,用合格城市公民的标准衡量城市建筑,思考究竟什么样的建筑更有利于塑造合格的城市公民.这里隐含着一个思路转变,我们是用合格市民的标准规划城市建筑,而不是在城市建筑定型后思考其对人的影响.
关于城市建筑对城市人的影响,早在亚里士多德的《政治学》中就有论述,“卫城适合于寡头政治与一人统治,平地则适合民主政治”.也就是说,城市中特定建筑的出现,能够改变市民的价值观.例如帕台农神庙的出现,提高了雅典集体的公民价值.
再如,为了塑造雅典人“民主参与”的性格,雅典人在城外建立了学园,让青年可以通过辩论而非机械式的教学而得到训练.在市集里,雅典人建了一个能容纳1500人的法院,以及一个会堂,用来让被推举出来的500名公民公开谈论政治事务.另外,还有圆形神庙,更小的50人显贵团体在此讨论日常事务.在市集附近,雅典人在普尼克斯山丘旁边找到了一个自然天成的碗形凹地,并且把它整理成一个能容纳全体公民的聚会所.这样的建筑布局塑造了雅典人的特定人格.有些现代史家认为雅典人将自己的城市偶像化,结果造成了他们的自大与傲慢.另一些史家则认为,这种集体整合造成了一种修辞上的抽象结果,使他们开始排除异己,并对于暴动的团体予以镇压.这种建筑布局也塑造了雅典人特殊的行为方式,对“民主”的追求塑造了雅典市民对亲近关系的渴望,而这种渴望塑造了人们对显示和暴露的坚持.
当代城市化潮流需要城市公民具有民主参与意识、权利和责任意识,需要具有城市归属感和认同感.如果沿着先建筑、后补缺的思路,城市建筑的引导作用会大打折扣.“教育价值”介入的都市人类学,充分重视城市建筑对特定的性格特征和行为方式的引导作用.主动构建一幅基于城市公民标准的城市建筑景观,改变以往基于城市建筑的既定事实看待其对市民影响的思路.
(三)充分发挥学校在城市化过程中的价值引领作用
城市化已经成为中国经济社会发展的大趋势.城市化过程一定程度上抛弃了传统社会结构,为城市带来大量新增人口,同时也为城市人塑造了新的人际关系网络和道德认同方式.充分发挥教育的价值引导作用、改变教育跟在城市化之后亦步亦趋的思路,是解决城市发展诸多问题的关键.
基于教育价值关切的都市人类学研究将直面城市化真实状况,充分发挥城市学校和教育体系的引领作用,勾勒出一幅教育主动介入城市人生活的愿景.
农村城市化的过程,同时也是农民市民化的过程.由农民转变为市民并不是简单的身份和户籍的改变,素质、能力、观念、思维方式、生活方式等都要跟着转换和提升.这就必须通过教育来实现.基于此,教育不应该等到城市发展到一定阶段、认识到教育的作用之后,才开始有所作为,而应该充分发挥其价值引导作用.在中国,农民工子女的城市生活方式培育虽然还没有被明确提出,但一些城市基层学校已开展了某些相关的探索.例如,上海的柳营路小学从2004年成为一所100%接受农民工子女就读的公办学校.入读该校的农民工二代不仅与上海籍儿童的学习基础不同,而且在生活方式上也表现出很大的差异.该校在探索改变教学方式的同时,特别编制了“81个天天好习惯”,分为学习、做人、礼貌、卫生、饮食、阅读、安全、运动、劳动9大方面,涵盖日常生活各个方面,全部细化成“操作点”.显然,部分“好习惯”已不是学校的传统“管辖”范围,而是在为这些儿童顺利融入城市社会做准备,该校由此在农民工二代生活方式培育方面迈出了重要的一步.
（责任编辑：子聿）
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