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来等”歌德对全人类的共性十分感兴趣,因此贸然推测,“中国人的思想、行为和情感和我们的是何其相似；而且很快地,我们也会发现我们与他们的也十分相似.”在收入这本文集的一些论文中,佛克马也涉及了世界文学问题,认为这对文学经典的构成和重构有着重要的意义.可以说,他的理论前瞻性已经为今天比较文学界对全球化现象的关注所证实.受歌德的“世界文学”概念的启发,马克思和恩格斯在1848年的《共产党宣言z
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(三)文学史的写作和经典的建构与重构.经典原先在希腊语中并非只有今天的明确含义.按照美国比较文学学者约翰•,吉勒理(John Guillory)的解释,“‘经典’从古希腊词kanon衍生而来,其意义是‘芦苇秆’(reed)或‘钓竿’(rod),用作测量工具.后来,kanon这个词逐渐发展成为其衍生义‘尺度’(rule)或‘法则’(1aw).这个对文学批评家有着重要意义的词首先出现于公元四世纪,当时canon被用来指一组文本或作者,尤其指早期的基督教神学家的圣经一类书籍.”［5：233］也就是说,经典一开始出现时,其宗教意义是十分明显的,发展到后来才逐步带有了文化和文学的意义,而在今天,后两者的意义甚至比前者的用途和含义更广,因而更容易引发我们的理论思考和争鸣.
在今天的全球化语境下,我们所讨论的大多是文学经典的形成和重构问题.在这方面,西方的比较文学和文学理论学者已经作过许多界定和论述.早在上世纪80年代后期,佛克马就涉足了经典的建构与重构问题,他提请人们注意接受美学对经典形成所作出的历史性贡献.此外,由于经典的形成往往有着跨文化和跨语言的因素,也即一个民族文学中的非经典文本通过翻译的中介有可能成为另一个民族的文学中的经典,反之亦然.因而对经典问题的讨论必然也引起了比较文学学者的兴趣.比较文学学者首先关注的问题是：究竟什么是经典经典应包括哪些作品经典作品是如何形成的经典形成的背后是怎样一种权力关系当经典遇到挑战后又应当做何种调整等等.这些均是比较文学学者以及其后的文化研究学者们必须回答的问题.
在收入这本文集的《作为解决问题之工具的经典》一文中,佛克马开宗明义地提出了这样一个问题：“我们都想有一个经典,但是却不知道如何挑选经典；或者说如果我们知道哪些是经典的话,又如何去说服我们的同事相信我们选取的经典是正确的.”(157)既然除去欧洲以外,亚洲、非洲和北美的文学研究者都面临着选择经典的问题,那么经典的选取就应当放在一个广阔的世界文学语境之下来进行.在回顾了韦勒克等人关于经典的论述后,佛克马指出,“因为文学的经典是著名文本的精选,而且应当被认为是有价值的,有教育作用的,并可作为文学批评家的参照系.既然这些文本是著名的,受人尊重的,因而出版商便争相出版它们.”(159)但是对于世界文学语境下经典概念的流变却很少有人去进行梳理.在本篇文章中,佛克马描述道,“经典的概念已经经历了不止一次的危机.例如,(1)从中世纪到文艺复兴的过渡时期,(2)从古典主义到浪漫主义的过渡时期,并且为了欧洲文学史以外的语境来选取例证,那么(3)从儒家到现代中国的过渡时期”,(160)在这些不同国度的不同时期,都有人为经典的确立而努力,因而经典始终是处于一种动态的状态.而且不可能仅有单一的经典.对此,佛克马以中国的文学经典在文革时期和文革后的改革开放时期的变化为例阐述了自己的观点.他的这种全球的和比较的视野一直延续到他后来的研究.他和蚁布思(E．Ibsch)在一部出版于新世纪初的专著中,对“谁的经典”、“何种层次上的经典”等问题提出质疑后,便大量引证中国文学的例子,指出,“我们可以回想起,中国也有着经典构成的传统,这一点至少也可以像欧洲传统那样表明其强烈的经典化过程之意识”.［6：40］由此可见,佛克马不仅在理论上较早地对这种现象进行了论证,而且在实践上,他也着手研究中国当代文学,撰写了一些批评性文字.但是像佛克马这样有着宽阔胸怀的西方学者实在是凤毛麟角,因而在长期的比较文学撰史实践中,不少西方学者不是出于无知便是有意识地忽略中国文学的存在.我们今天重温佛克马写于上世纪80年代的一些文章,仍然倍感亲切,同时也更加钦佩他为中国文学的跻身世界文学经典所作出的不懈努力.
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由此可见,所有这些文章都与当前的比较文学理论争鸣有着密切的关系,并自觉地进入了比较文学的最高阶段――总体文学和世界文学的视野,对中国的比较文学在一个全球化的跨文化语境下的健康发展有着积极的参照意义和借鉴作用.
现代主义和后现代主义文学研究
尽管佛克马本人并非专门研究现当代西方理论思潮,但他却以一位欧洲比较文学学者的身份,在国际性的后现代主义论争中扮演了较为独特和重要的角色.由于他主要是一位文学研究者,因此他对后现代主义的讨论和研究不同于美国的新马克思主义理论家弗雷德里克•,詹姆逊的那种“统领一切”的多学科广阔视野,也不同于他的老朋友伊哈布•,哈桑的激进的从文学先锋派切入来推进后现代主义概念的方法.作为一位文学理论家和比较文学学者,他主要关注的是文学中的后现代主义及其在世界各国／民族文学中的影响和流变,并在广泛阅读了各家后现代理论家的著述后对之进行理性的分析,力求客观地反映各家理论的长处和局限.因此从这个意义上说来,他并不能算是一位后现代主义理论家,而更是一位经验研究者.尽管他的研究从现代主义入手,但由于他和蚁布思合著的专门讨论现代主义文学的英文著述出版较迟,而且主要聚焦于作家与作品研究,试图通过对一些主要的有代表性的欧洲作家的研究发现某种“现代主义的代码”,因而他在现代主义文学研究领域中的影响力并不那么显赫.
如果从学术研究和文学编史的角度来看,我认为,佛克马在后现代主义研究方面的最主要贡献体现在这几部著作和编著中：《文学史、现代主义和后现代主义》(1984),《走向后现代主义》(与伯顿斯合编,1986),《后现代主义探究》(与卡林内斯库合编,1987),以及《国际后现代主义：理论与文学实践》(与伯顿斯合编,1997).即使在后几部与别人合编的专题研究文集中,也体现了他的广阔的全球视野、包容各家理论的思想和专注文学语言和艺术技巧等特色.
与不少西方后现代主义文学研究者一样,佛克马也是首先从探讨现代主义文学入手.与马尔科姆•,布拉德伯里和詹姆斯•,麦克法兰的多元视角的包容性“泛”现代主义观点所不同的是,佛克马和蚁布思将文学中的现代主义主要限定为1910-1940年的欧洲文学的主潮,所讨论的11位作家也全部是欧洲作家：詹姆斯•,乔伊斯(James Joyce),艾略特(T．S．Eliot),弗吉尼亚•,伍尔芙(Virginia Woolf),瓦雷里•,拉波(Valery Larbaud),马塞尔•,普鲁斯特(Harcel Proust),安德列•,纪德(André Gide),伊塔罗•,斯维沃(Italo Svevo),罗伯特•,穆齐尔(Robert Musil),杜•,佩隆(Charles Edgar du Perron)以及托马斯•,曼(Thomas Mann).［7：1-47］这也是为什么不少学者认为佛克马是一位欧洲中心主义者的原因所在.而在后现代主义研究中,他的视野则大大地开阔了,不仅突破了早先的欧洲中心主义之局限,而且甚至大胆地将研究的视野拓展到全世界.但是他的这种宽阔的理论视野是在了解到后现代主义在世界各国的发展和流变之后逐渐形成的.在这方面,后现代主义在中国的译介和变形无疑对他产生了某种启迪作用.在此回顾一段几近湮没了的历史还是颇有意义的.
早在1988年,他在应我邀请为《走向后现代主义》一书的中译本撰写的“序”中是这样说的,“在讨论文学思潮――或在一个更广阔的背景之下――文化生活潮流时,我们必须首先确立它们的地点、时间和社会认可性.确实,包括后现代主义在内的任何文学思潮都有着自己的地理学的、年代学的以及社会学方面的局限.它起源于北美洲的文学批评”,［8：“中译本序”第1-2页］因此在他看来,早期的后现代主义讨论也大多在那里进行.他一方面承认后现代主义并非欧洲土壤中产生出的,但同时又对之作了“西方中心主义”式的界定：“也许在一个宽泛的意义上说来,‘后现代’这一术语现在也用于一些生活水准较高的东亚地区,例如日本或香港,但是后现代主义文学现象仍局限于某个特殊的文学传统等我现在尽可能说得清楚些：后现代主义文学是不能模仿的,它属于一个特殊的、复杂的传统.”［8：“中译本序”第1-2页］显然,这与他更早些的看法是一脉相承的.1983年春,佛克马作为伊拉斯莫斯讲座演讲者赴美国哈佛大学作了三场演讲：“国际视野中的文学史”(Literary History from an International Point of View),“现代主义的预设：纪德、拉波、托马斯•,曼、特•,布拉克和杜•,佩隆作品中的文学成规”(Modernist Hypotheses：Literary Conventions in Gide,Larbaud,Thomas Mann,Ter Braak,and Du Perron),以及“后现代主义的诸种不可能性：博尔赫斯、巴塞尔姆、罗伯―格利耶、赫曼斯及另一些作家的作品中的成规”(Postmodernist lmpossibilities：Literary Conventions in Bes,Barthelme,Robbe-Grillet,Hermans,and Others).在这三场演讲中,他确实从文学成规和文化代码的角度对作为文学史现象的现代主义和后现代主义的种种特征提出了自己的独特见解,令人有耳目一新之感.但是出人意料的是,在第二个讲座的结语一段话里,他竟然武断地得出了这一结论,“后现代主义对想象的诉求在伊凡•,丹尼索科维奇的世界或在中华人民共和国是不合时宜的.中国人有一句寓言也许可以从博尔赫斯的小说中衍生出来,叫做‘画饼充饥’.然而,在中国语言的代码中,这种表达有着强烈的负面意义.因而有鉴于此及另一些原因,在中国赞同性地接受后现代主义是不可设想的.”［9：55-56］但是1989年10月,他在接到我的来信说明后现代主义在中国文学中得到不少作家的赞同性接受时,他则不得不面对这一现实而改变了原先的观点,立即决定邀请我赴荷兰从事学术研究一年,并要我为他和伯顿斯合作主编的《用欧洲语言撰写的比较文学史》分卷《国际后现代主义：理论与文学实践》撰写一章,题为：“后现代主义在中国的接受：先锋小说的个案”(The Reception of Postmodernism in China：The Case of Avant-Garde Fiction).［10：499-510］他的这种“与时俱进”的学术研究风格和实事求是的精神是令人钦佩的.后来,在佛克马等人的共同努力下,文学编史领域中的“西方中心主义”思维模式终于被打破了.
然而我们今天回顾的上述历史并没有结束,而恰恰是佛克马关注中国的后现代主义文学的开始.进入新世纪以来,已经退休的佛马克在完成了荷兰皇家科学院的大项目之后,有更多的时间关注中国当代文学了,首先进入他的研究视野的就是当代先锋小说.在2005年8月深圳举行的中国比较文学学会第八届年会暨国际研讨会上,佛克马应邀作了题为“中国的后现代主义小说”的大会发言,后来应我邀请稍作修改后,收入我为美国的文学史权威刊物《现代语言季刊》编辑的关于中国现代文学的专辑.［11］在这篇尚未正式发表的论文中,佛克马通过细读和分析了中国当代小说家莫言、王朔、余华、韩少功和海男等人的小说后,颇有理论敏感性地加以了理论总结,“我们可以得出这样的结论,现代主
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